4059-先贤之信-第7节

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前三天，在天坛里摆好供桌，搭建临时帷帐。　　　　
　　　　献祭必须是清洁的，这不是中国人独有的理念。圣经中也很清楚地记载，上帝只接受没有瑕疵的祭品。例如圣经中记载的挪亚第一次献祭：　　　　
　　　　挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。　　　　
　　　　创世纪8：20　　　　
　　　　要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。　　　　
　　　　出埃及记12：5…6　　　　
　　　　中国人和希伯来人对上帝有共同的认识，就是上帝要求他们为他们的罪献上赎罪的牺牲，这个祭品必须是最完美的和极好的。这个严格的要求是预兆那个最后的献祭——耶稣基督。


《先贤之信》　二祭典宣告（1）

　　　　祭典前六天，皇帝与群臣在祭坛宣告说：　　　　
　　　　“大明嗣天子御名谨文移告于　　　　
　　　　大明之神，　　　　
　　　　夜明之神，　　　　
　　　　五星列宿周天星辰之神，　　　　
　　　　云雨风雷之神，　　　　
　　　　周天列职之神，　　　　
　　　　五岳五山之神，　　　　
　　　　五镇五山之神，　　　　
　　　　基运翔圣神烈天寿纳德五山之神，　　　　
　　　　四海之神，　　　　
　　　　四凟之神，　　　　
　　　　际地列职祗灵，　　　　
　　　　天下诸神，　　　　
　　　　天下诸祗，　　　　
　　　　戊戌太岁之神，　　　　
　　　　十月神将直日功曹之神，　　　　
　　　　郊坛司土之神，　　　　
　　　　曰，朕只于来月朔旦，躬率臣民，　　　　
　　　　上尊　　　　
　　　　皇天上帝泰号，　　　　
　　　　仰高支九重，　　　　
　　　　预告于　　　　
　　　　诸神众祗，　　　　
　　　　烦为朕运尔神化，　　　　
　　　　昭雨灵显，　　　　
　　　　通朕微衷于　　　　
　　　　上帝：　　　　
　　　　祈赐允鉴之慈，　　　　
　　　　享朕钦荐之号，　　　　
　　　　为此文告，神宜悉知，谨告”　　　　
　　　　皇帝在宣告词中用的是“我”的最高称谓“朕”指他自己。这个“朕”字在公元前三世纪以前是广泛采用的第一人称。但从秦朝（公元前248…207）的第一个皇帝秦始皇起，这个词只允许皇帝一人使用，任何人不能再以朕称呼自己。当皇帝在神灵面前称自己为“朕”时，他是在向神灵们宣称自己的至尊，换句话说，其他神灵不是他要祭拜的。但在祭祀仪式中，皇帝面对上帝时，他总是用谦称“臣”来指自己。“臣”的字面意思是指“臣民”，是百姓在面对皇帝时的自称。单从这一点可以看出，即使是皇帝，他也认为上帝是至高无上的、独一无二的全能者。　　　　
　　　　禁食是圣经教导人类的神圣戒律，耶稣基督、摩西、大卫王、以利亚、但以理都是禁食的典范。在与上帝的关系中，禁食如此的重要，因为它从外在表明内心放弃对物欲的追求，真心的悔改。圣经的以赛亚书描述了上帝所悦纳的禁食：　　　　
　　　　我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，　　　　
　　　　解下轭上的索，　　　　
　　　　在祭祀的前一天早上十点，皇帝在大驾卤簿的陪同下，由午门出离紫禁城，浩浩荡荡向天坛进发。有时多达五千人，真是一个颇为宏大的场面，有穿着盛装的骑兵仪仗队、大象、马匹、卫兵、官员、太监和侍从等。祭祀是不允许女人参与的，连皇后也不可以。平民百姓被责令呆在家里并关窗关门，不许窥视。因这是相当庄严的事，不允许任何人亵渎。在去天坛的路上要保持绝对的肃穆。　　　　
　　　　1．迎帝神　　　　
　　　　皇帝在太常寺官的恭引下，来到圜丘南边的第二成御位，在那里，站在一个黄色的华盖前，面对着坛顶的“皇天上帝”的牌位。皇帝站在第二成中间位置，意味着他在这一庄严的仪式中是上帝和人之间的中间人，这预表了耶稣基督：　　　　
　　　　因为只有一位上帝，在上帝和人之间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己做万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。　　　　
　　　　提摩太前书2：5…6　　　　
　　　　钟声停止，意味着典礼第一阶段“迎帝神”的开始。圜丘坛的东南的绿色琉璃燔柴炉内，点燃松、柏枝迎接帝神的到来。司香官恭引皇帝上香，圜丘的东、西、北分别摆放着杉木、檀香木和松木的香炉，仪式进行的整个过程中香烟缭绕，直达苍穹。协律郎开始演奏＇中和之曲＇，典仪唱高颂造物主上帝大能的古老乐章。　　　　
　　　　于昔洪荒之初兮，混蒙，五行未运兮，两曜未明，其中挺立兮，有无　　　　
　　　　容声，神皇出御兮，始判浊清，立天立地人兮，群物生生。　　　　
　　　　这些颂赞和圣经开头描述的是多么相似：　　　　
　　　　起初，上帝创造大地。地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。上帝说：“要有光”，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。


《先贤之信》　二祭典宣告（2）

　　　　创世纪1：1…4　　　　
　　　　皇帝被恭引到圜丘最上层皇天上帝的神位前。皇天上帝的神位面南，是平常专属于皇帝的位置，这表明皇帝在上帝面前的卑微。司香官跪着持香，皇帝也应邀跪拜。皇帝跪着上香，并在皇天上帝面前大礼敬拜。接着，皇帝起身，以跪拜姿势向列祖列宗上香。皇帝退回到二成的位置，向上帝行“三拜九叩”礼。这是敬拜中最谦卑的姿势，三次面伏于地的跪拜，每次叩头三次。所有的王公贵族、大臣也依此效法。这时，赞引官演奏第二乐章“元和之曲”：　　　　
　　　　“帝辟阴阳兮造化张，神生七政兮，精华光，圆覆方载兮，兆物康，臣敢只报兮，拜荐帝曰皇”　　　　
　　　　通过这些颂赞的诗歌、虔诚的敬拜，世界上最有权势的皇帝，在上帝面前俯伏于地。在上帝面前伏首称臣表明他自认为是上帝的仆人。和皇帝在祭拜其他的神灵时，他称自己为“朕”相比，这种语言上的不同，表明他在这里只是敬拜上帝而不是其他的神灵。　　　　
　　　　把“元和之曲”和《圣经》创世纪1章16…18节做个比较：　　　　
　　　　于是，上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。上帝看是好的。　　　　
　　　　2．奠玉帛　　　　
　　　　祭典的第二阶段为献玉版和制帛。乐师们演奏第三乐章“休和之曲”时，掌管玉帛的分献官携摆放苍碧、帛祭品的篚入内。“休和之乐”是对上帝的圣名及丰盛慈爱的感恩之歌。　　　　
　　　　“帝垂听兮，义若亲，子职庸昧兮：无由申，册表荷鉴兮：泰号式尊，敬陈玉帛兮：燕贺洪仁”　　　　
　　　　在“休和之乐”演奏期间，皇帝再一次来到圜丘上层上帝的神位前。掌管玉帛的官员们跪下来献上摆放苍碧、制帛祭品的篚，皇帝跪着接受。丝绸上盖着已经写好的祝词，在上帝面前正式地敬献和吟诵后，这些丝帛在礼成后被送到燎炉焚烧。　　　　
　　　　3．进俎　　　　
　　　　俎是木制的涂有亮漆的用来盛祭牲的礼器。里面盛着烤好的牛犊摆放在皇帝面前，烧汤官向盛放在俎内的牲牛上浇热浓汤，这是一种不加调料的清炖肉汤，用来献给上天。这个献祭的本意是交还上帝所赐予的自然之物，尽可能地保持原有本质，因此汤中不加调料。圣经中的献祭也要符合三个必须的条件：简洁、无瑕疵和美味。　　　　
　　　　皇帝从南面登上台阶，手捧盛汤俎来到上帝及先祖的位前。他在上帝面前跪拜一次，然后再在两组先祖面前分别跪拜一次。恭敬地将汤举起献上。随着，乐师们演奏第四乐章“豫和之曲”，皇帝从西面的台阶下去，回到第二成的位置上。　　　　
　　　　“大筵弘开，备声如雷，皇神赐享，臣衷涓埃，大鼎炮烹肴馐馨馐裁，帝歆兮，兆民之福，臣感恩兮何如幸哉”　　　　
　　　　皇帝第四次登上台阶，用俎盛上祭牲献上。祭牲是一个特选的、没有杂色的牛犊。对这个牛犊的挑选是十分严格的：它必须是一岁的、头生的、没有残疾的。皇帝谦卑地跪在上帝面前，献上盛有肉的俎，然后在祖先面前重复同样的献祭。　　　　
　　　　圣经旧约中，上帝要求献祭的牲畜是头生的，预示耶稣基督的超凡：　　　　
　　　　惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。利未记27：26　　　　
　　　　4．初祭酒–武功舞　　　　
　　　　仪式继续进行，接着是三次向皇天上帝和自己的列祖列宗敬酒，在第二次酒时读祝祷文。乐师们献上“寿和之曲”：　　　　
　　　　“大高降恩鉴微情何以承，臣愚端拜奉瑶觥坚寿无极并。”　　　　
　　　　皇帝跪着从司酒官手中接过盛酒的爵，跪着奠于帷帐中间的笾斗案上。皇帝站起，到祝位。古代人认为祭品应尽量保持食物本来特有的本质，尽管当时能够酿出香甜甘美的酒，但他们敬献给上帝的是称为“玄酒”的清水。几个世纪过去了这种“水”被一种特制的酒取代，但这种酒必须由指定的部门负责酿造，并且不能在其它场合使用。　　　　
　　　　司祝官来到祝案前，跪下叩拜三次。乐曲停止后，他要继续跪在那里，皇帝和他的官员们跪下聆听司祝官宣读祝文。祝文是写在祝板上的。长长的祝文是对皇天上帝上一年眷顾的答谢，上帝保佑人们风调雨顺、五谷丰登、臣民安康等。直到司祝官读完祝文后，皇帝和他的官员们起立。　　　　
　　　　下面是明朝嘉靖皇帝1522年至1566年期间统治中国使用的祭天祝文。　　　　
　　　　“仰惟支造兮，于皇昊穹，时当群阳兮，大礼钦崇，臣惟蒲柳兮，蝼蚁之衷：伏承眷命兮，职统群工，深怀愚昧兮，恐负洪德，爰遵彝典兮：勉竭微忠，遥瞻天阙兮，宝辇临坛，臣当稽首兮：只迓恩隆，百辟陪列兮，舞拜于前，万神翌卫兮，而西以东，臣俯伏迎兮，敬瞻帝御，愿垂歆鉴兮，拜德曷穷。”　　　　
　　　　译文：　　　　
　　　　祝文读毕，司祝官站立到上帝的位前，将祝版放在祝案上。在退去之前，鞠躬三次。乐曲随后响起，向上帝献上感恩之曲景和之曲：　　　　
　　　　“帝皇立命兮群三才，中分民物兮，惟天徧该，小臣请命，用光帝陪，庶永配于皇穹哉。”　　　　
　　　　和着音乐节拍加快，皇帝与官员们在皇天上帝面前行三拜九叩礼。然后皇帝向从东到西的配位祭酒，然后回到第二层祷告的位置上。武功舞结束后，第二支舞蹈者已经列队等候了。　　　　
　　　　5．亚献，文德之舞　　　　
　　　　这个进程和前一次相似，只是第二次祭酒。　　　　
　　　　再祭酒时，要演奏以下这支太和之曲　　　　
　　　　“群生总总兮，悉蒙始恩，人物尽囿兮，于帝仁，群生荷德兮，谁识所从来，于惟皇兮亿兆物之祖真。”　　　　
　　　　和着太和之曲，八个文舞生从东而入，表演“羽竹之舞”。　　　　
　　　　6．终献　　　　
　　　　和着乐师们演奏的永和之曲，永和即永远的平安，皇帝第三次也是最后一次向上帝敬酒。：　　　　
　　　　“宝宴弘，玉几凭，璎液升，乐舞翻协气凝，民物仍，臣衷蹇蹇兮，报无能。”　　　　
　　　　乐奏“永和之曲”时，文舞生像在第二次敬酒时一样，再次跳文德舞。　　　　
　　　　乐曲完毕，文舞生退场，赞礼官献上酒与肉。两名官员捧酒与肉至上帝的位前，敬虔地举起。在拂晓的静寂中，皇帝登上台阶与上帝共享美餐。两名侍卫官站在皇帝的左边。呈酒肉官员在他的右边。皇帝跪下，左右随从的官员们也如此。右边的官员捧上酒，皇帝手持酒杯，敬虔地举起。手捧肉盘的官员敬前献肉，皇帝以同样的方式接受。受领之后，皇帝行三拜礼，退回拜位后，引领群臣行三拜九叩礼。


《先贤之信》　二祭典宣告（3）

　　　　7．撤馔　　　　
　　　　典礼的最后三个步骤是从撤馔开始。行撤馔礼时，乐奏“咸和之曲”。　　　　
　　　　“太奏既成，微诚莫倾，皇德无京，陶此群生；巨细馍饼，刻小臣之感衷兮，罔罄愚情，实弘涵而容纳兮，曲赐生成”　　　　
　　　　8．送帝神　　　　
　　　　特定的官员来到上帝的位前，撤走礼天仪式的巨大的、圆形的、灰白色苍碧（玉石）。苍碧象征着上天，事后要被放回到神库中。苍碧（玉）被撤下时，乐师们演奏“清和之曲”：　　　　
　　　　“礼诋册荐兮，皇神垂享，万舞毕举兮，九成已行，帝赐洪庥兮，大我家庆，金鸣玉振兮，声镗镗，群僚环佩兮，响叮当，神人交贺兮，赞帝皇，宝称泰号兮，曷有穷量，永固高厚兮，宰御久常，微臣顿首叩首兮，攸沐恩光”　　　　
　　　　在乐师们演奏“清和之乐”时，皇帝和他的陪祀官员再次行三跪九叩的大礼，恭送上帝回归天上——上帝不以肉身住在地上，与犹太人的观点是相同的。　　　　
　　　　9．奉燎　　　　
　　　　完成这次最后的跪拜，指定的官员从祭坛的神