3375-刘荫柏说西游-第3节
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在汉·刘安《淮南子·览冥训》中记载了远古时代的灵石传说：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
关于女娲炼石补天的故事，可能是远古时代最早的灵石传说，早期出现的灵石传说大多与女娲氏有直接或间接关系，如汉代的《遁甲开山图》记载：
古有大禹，女娲十九代孙，寿三百六十岁，入九岳山，仙飞去。后三千六百岁，尧理天下，洪水既苦，人民垫弱，大禹念之，乃化生于石纽山泉。女狄暮汲水得石如珠，爱而吞之，有娠，十四月生子。及长能知泉源，代父鲧理洪水；尧帝知其功如大禹，知水源，乃赐号禹。
这里传说颇奇，好像极远极远古代先有位叫大禹的古仙人，是女娲的十九代孙子，他后来化身为石子，被女狄吞之怀孕而生。不仅禹是灵石而生，连他的儿子启也是灵石而生，在战国时成书的《随巢子》记载：
禹娶涂山，治鸿水，通辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下化为石。禹曰：“归我子！”石破北方而生启。
大禹和启都从灵石中产生，又都属于女娲氏之血系。《西游记》中孙悟空的原型是大禹治水时降伏的涡水神猿无支祁，孙悟空入龙宫取宝得到“如意金箍棒”是大禹治水时的定海神珍铁。由此可知，孙悟空与大禹有关系，与女娲也间接有关系。
女娲除了炼石补天外，还创造人，据汉代应劭《风俗通》记载：
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。
此中“载媒”，即指担当媒妁之任务，“皋禖之神”即高禖、郊禖之神。远古时代建立媒神的祠庙于郊野处，故名曰郊媒，也被尊称为高禖、皋禖。由此可知，女娲氏不仅创造了人类，创建了国家，这位远古传说中的伟大母亲还亲自负担主管人间媒妁的任务，因而后世创建国家的君主奉祀女娲氏为婚姻之神。正因为如此，人们才把治水的大禹王说成是她的子孙，而我国古代第一个朝代夏朝的开国之君夏君，也是她老人家的后代。
我国远古时代，除了女娲氏炼石补天，女狄吞石珠生禹，涂山氏化石生启外，还有蚩尤铜头铁额“食铁石”，简狄吞玄鸟卵生契，这实际上是灵石的变种。胡厚宣《甲骨文商族鸟图腾的遗迹》、陈梦家《商代的神话与巫术》、傅斯年《夷夏东西说》中都谈到商代以鸟为图腾事，故《史记·殷本纪》载简狄吞玄鸟卵“因孕生契”。后来又衍出巫山神女石、乞子石、云南大理一带传说的望夫石，以及五代时第一猛士李存孝的父亲是石人的新传说。唐代袁郊《甘泽谣·圆观》传奇小说中，描写高僧圆观与李源为友，路遇一妇人，知是自己来生托身之所，极为悲戚，遂约十二年后中秋月夜与李源在杭州天竺寺外相会。不久，“圆观亡”。十二年后李源如期赴约，见一牧童歌《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”边唱边去了。在这许许多多动人的神话传说背后，横亘着我国远古时代人对灵石崇拜的一种严肃的礼俗。
第二部分灵石传说流千古（2）
我国古代人非常重视种族、家族的生殖繁衍，所以才有重视生殖的礼俗即禖祀。这正如《风俗通》所说的，“后世有国，是祀为皋禖之神”。它实际上是一个国家、一个民族、一个家族昌盛的标志，所以古人对此极为重视。据传说高禖之宝用石，其石为生殖石，其形状是生殖器的象征。因之，古代才有先妣、神女吞石生子，或化石生子的传说，民间有得石生子的俚俗民风。值得多提一笔的是，俄国十九世纪大诗人普希金在诗剧《石客》中，也描写了一位石人，看来中外都有关于石人的传说。在十几年前我曾到承德览胜，见到一处被称作棒捶石或棒捶峰的景物，其状远远观去类似生殖器，我推想它大概就是古代灵石传说留下来的重要遗迹。
在明代采用灵石传说写长篇小说除《西游记》外，还有许仲琳《封神演义》（一说陆西星撰）和罗贯中、冯梦龙《平妖传》（原名作《北宋三遂平妖传》）。在《封神演义》第十三回“太乙真人收石矶”中，描写陈塘关总兵李靖之三子哪吒，至关中玩耍，见到轩辕黄帝大破蚩尤时留下的乾坤弓、震天箭，一时兴起射了一箭，不料将骷髅山白骨洞石矶娘娘的门人碧云童子射死，石矶娘娘追查元凶与哪吒动手，哪吒不敌便逃至乾元山金光洞求师父太乙真人保护。太乙真人与石矶娘娘交手，太乙真人用九龙神火罩将石矶罩住，用三昧神火烧炼石矶：
一声雷响，把娘娘真形炼出，乃是一块顽石。此石生于天地玄黄之外，经过地、水、火、风，炼成精灵：今日天数已定，合于此地而死，故现其真形。
这位石矶娘娘竟是在天地还未开辟时的一块灵石所变，不仅修炼成人形，而且道行颇深。在《平妖传》第七回“杨巡检迎经逢圣姑，慈长老汲水得异蛋”中，描写泗州迎晖山迎晖寺中慈云长老，一天在寺前潭中去汲水，发现一个类似鹅卵的东西，便送给东邻朱家，放在鸡窠里，不料七日后生出一个六七寸长的小孩。朱家认为是怪物就做了个小棺木深埋了。慈云长老不忍，就往埋小孩子的菜园子察看，见小孩子已分开泥土钻将出来，便把这小孩锁在园中。过了十来日开锁一看，原先仅有核桃般大小的孩子已变做二尺长了，心中犹豫不定，便在观音堂抽了根灵签，得“上吉”，于是就收养了他。后来这小孩长大出家，人称蛋子和尚。他三次往云梦山盗得白猿公看守的一卷天书，修成一百零八样变化，神通广大。他化名诸葛遂智，投奔文彦博军中，与马遂、李遂助文彦博，终于攻破了贝州王则、永儿的暴乱，而“蛋子和尚已证菩萨正果”。
在清代出现一部深受古代灵石传说之影响，又在《西游记》创作构思启示下产生的伟大小说，那就是曹雪芹《红楼梦》。在《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”中，描写道：
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽岸炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩下一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵气已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
一天正当这灵石“嗟悼之际”，忽然来了一僧一道，他们先向灵石讲述“云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵”，灵石心动，遂想至人间享受一番“荣华富贵”的生活。这块通灵仙石，与大禹、启和孙悟空一样，也与女娲氏有缘，可见是一脉相承的。那僧人见灵石动了凡念，就大展幻术：
将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。
那僧将这块玉托于掌上，携至“温柔富贵乡去安身乐业”。后来，又不知过了几世几劫，有位空空道人路过大荒山无稽岸青埂峰见到这块灵石，上面字迹分明，编述了灵石蒙茫茫大士、渺渺真人幻形入尘世所经历“离合悲欢炎凉的一段故事”，即展开了《红楼梦》这部巨作的真实社会内容。小说中男主人公贾宝玉就是这块灵石入世化身的，他从“一落胎胞”，嘴里便含着块美玉，上刻许多字迹，故取名宝玉。他颈上用一根五色丝系着这块与生俱来的美玉就是他的命根子，他一生际遇都与这块神秘通灵玉石有关。他的婚姻必须是“金玉良缘”，而不是“木石前盟”的夙愿。正因“金玉相对”之说，才使贾宝玉与林黛玉之间产生种种复杂的情感纠葛，给双方内心深处带来极大悲苦，以致贾宝玉两次愤然摔玉、砸玉。贾宝玉后来被人魇魔法所治，也因玉石为“声色货利所迷”，“不灵验”之故。对贾宝玉来说，丢玉、还玉，就是他尘缘已尽的可怕征兆。正如第一二〇回“甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦”中云：
宝玉，即宝玉也。那年荣宁查抄之前，钗黛分离之日，此玉早已离世。一为避祸，二为撮合。从此夙缘一了，形质归一。又复稍示神灵，高魁贵子，方显得此玉那天奇地灵煅炼之宝，非凡间可比。前经茫茫大士、渺渺真人携带下凡，如今尘缘已满，仍是此二人携归本处，这便是宝玉的下落。
第二部分灵石传说流千古（3）
小说以灵石开篇，中间又以灵石联缀许多悲欢离合、动人心魄的故事，最后再以灵石归去作结，故原名作《石头记》。《红楼梦》不仅全书故事结构与古代灵石传说有关，还多次提到《西游记》中故事人物，这大概因为两部小说的主人公都是从灵石中产生的。《红楼梦》第三十九回“村姥姥是信口开合，情哥哥偏寻根究底”中李纨云：
我成日家和人说笑，有个唐僧取经，就有个白马来驮他。
即指《西游记》中玉龙三太子化成白马驮唐僧西天取经故事。第十九回“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香”中，贾宝玉到贾珍处看戏，上演了《孙行者闹天宫》戏文。第二十二回“听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语”中，贾母让宝钗点戏，宝钗推让一遍，点的一折也是《西游记》。第五十四回“史太君破陈腐旧套，玉熙凤效戏彩斑衣”中，贾母还编造了孙行者见阎王，以及喝了孙行者尿便能“伶俐嘴乖”的新故事。《红楼梦》自灵石开篇，显然受惠于《西游记》的启示，又在小说中多次谈及西游取经故事、戏曲，这既表示出彼此血缘关系，也流露出曹雪芹对《西游记》的景仰之情。
此外，在明清两代还有两部短篇小说集与灵石有关系。一是明代天然痴叟《石点头》，取东晋时竺道生“生公说法，顽石点头”的传说为书名，二是清代东鲁古狂生《醉醒石》，借用唐代宰相李德裕花园有块石能使醉人清醒的典故为书名。这两部短篇小说集虽不是真写有关灵石传说的人物故事，但也借鉴顽石有灵之说，仍与远古灵石之传说有些因缘。
综上所述可知，我国远古时代的灵石传说是与女娲氏开天辟地、创造人类的传说同时产生的，不仅涉及正史、野史，更影响到小说创作，其影响之大之广，值得后人从多方面探索。刘荫柏说西游巫术伤人荒古传巫术用现代人的眼光把它当成一种准宗教现象，源于人类的原始社会，或更荒远的古代人群中。它是自发形成的，完善的，是人类与生俱来的幻想依靠一种超自然的神秘力量，对客观事物强加控制和影响的原始思维方式的产物。
在人类荒古时期的原始初民，科学与巫术同时产生在他们的思维中。当他们开始认识到自然规律的客观必然性时，便把握和利用这些规律以达到自己的目的，他们不再作客观世界的奴隶，而变为它的主人，并在生产斗争中逐渐提高自己的科学水平，推进人类的文明与进步。当他们不能掌握自然规律的客观必然性时，他们就幻想客观世界是可以用自己超凡的意志去随意改变的，去控制和影响的，这便产生了巫术，或形成了产生巫术的土壤。英国学者乔治·汤姆逊《论诗歌源流》中认为：“巫术可能解释为补足实在技术之不足的幻想技术，或者，更确切地说，这是主观状态中的实在技术。”实际上，原始人的世界就是一个巫术的世界，巫术统治着一个个部落中的人群，最初的巫师就是氏族部落的酋长。部落中任何重大的事情，都必须依靠巫术来决定取舍。
第二部分巫术伤人荒古传（1）
巫术是人类最原始、最幼稚，同时又是一种最自信与实用的欲求。英国学者马林诺夫斯基《巫术科学宗教与神话》中认为，“巫术是实用的技术，所有的行动只是达到目的的手段”，“是原始人对于客观界的实用态度最重要、最神秘的方面”。巫术是按照原始初民的思维方法，驱使一种神秘的超自然的力量，获得今人无法理解的巫术效果，它是功利主义的需求，目的是趋吉避害。
巫术从性质上可分为两大类，凡是危害他
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