戒律学纲要(选录)-第6节
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与环境下，如果附近有一座高山，大家是否应该登上高山呢？相信除非他是白痴，
否则绝不会放弃此一求生的机会。因为高山所能产生的安全效果，远非树木、屋
顶与小丘所能相比呀！
那么，凡是能够认清世事无常的人，能够明白一切世相皆由对待相因而成的
人，他就能够了解：父母、老师、预算、领导、命运，乃至武力，谋略、财产等
等，虽可产生暂时的安全效果，但终不能绝对可靠与永久可靠；父母会死，老师
的知识会落伍，预算会超额，领导会调动，命运靠不住，至於武力、谋略与财产，
更是如幻如烟了。今日的南面之王，可能就是明日的阶下之囚；今日的百万富翁，
可能也是明日的陋巷之丐。
至于信仰其他的宗教，可以生天，但却未必由於信仰而决定生天。比如基督
教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不宠爱的，任你信的如何恳切，也不会
成为天国的选民。再说，在佛教的层次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高
级的宗教，他们的最高理想，总不会超出生天的范围。但是，天在佛教之中，即
使生到最上最高的天界，仍在生死轮回之中。天上的寿命虽较人间为长，但亦有
其限度，天福享尽，死后还堕，故其终非可靠的归依之处。唯有归依佛教，才能
使人渐渐地走上离苦得乐的究竟解脱之道。佛教的总体，便是佛法僧三宝。实际
上，归依的倾向，固应先由归依身外的三宝开始，归投三宝，依赖三宝的启发与
指引，走向大涅盘城的大解脱道。但当走进了涅盘（解脱）之城，自身的当下，
也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我
们归依三宝的目的，正是在於寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三
宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若
能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子回头，步返原来的老家而已。
因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的归依。只可供人暂时歇脚的处
所，绝对不足我人去死心塌地的归依，否则便像骑著泥牛过河，刚下水时，或可
有些安全的错觉，一经下水，泥牛自身难保，岂能供人作为渡河的工具呢？
什么叫做三宝？佛法僧，何得称之为宝？这是很要紧的。一个人要想信佛，
必须先来归依三宝，但在归依之前，又必须先要了解三宝的大意，否则，莫名其
妙地归依，便不得称为真正的归依。正像我们投考大学而在大学之中求学，如果
不知那所大学的名称是什么，那便成为笑话。但是，我们不用讳言，今日的三宝
弟子之中，接受归依之时，未必已经明白了三宝的大意，归依师们也未必开示过
三宝的大意。说起来，这是可耻的！
三宝就是佛法僧，因为在佛法僧中，能够产生无量的功德，发挥无尽的妙用，
并且取之不竭，用之不尽，无极无限，无边无际。世间以金银珠宝的价值高，功
用大，所以称之为宝；佛法与僧的功德妙用，乃是通於世出世间的，所以更可称
之为宝了。由於三宝的化导，可以使人平安地在人间生活，更可使人在人间离苦
得乐。所以三宝是宝，并且是超出於众宝之上的众宝之宝。
三宝的种类，古来有很多种的分别法，从大体上说，不外由于事相和理体的
不同。现且分为两大类。
一、 从事相上说，有住持三宝与化相三宝。
二、 从理体上说，有一体三宝与理体三宝。
未解释三宝的种类之先，首应知道三宝的含意：佛是觉者，自觉、觉他、觉
满；法是法则，有轨范使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，於事於理和
合相处。
所谓住持三宝：（一）凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油漆、
墨画、绢绣纸绘的佛像，便是佛宝；（二）凡是三藏经典，或古今大德的佛教著
述，便是法宝；（三）凡是剃头染衣的比丘比丘尼，便是僧宝。因为佛陀入灭之
后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛
教的教义，所以称为住持三宝。
所谓化相三宝：（一）释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中，释迦便是佛
宝；（二）佛陀当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道、十二因缘等
等的道理，便是法宝；（三）当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。这是唯有佛
陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。
所谓一体三宝：即是佛法僧三宝之中，各各皆具三宝的功德：（一）佛有觉
照之能，所以是佛宝；佛能说法，於法自在，故有轨持之能，所以是法宝；佛无
违诤之过，所以是僧宝。（二）法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝；法
的本身，就有轨持的功能，所以是法宝；法法平等，互不相妨，所以是僧
宝。（三）僧有观照之智者，为佛宝。僧有轨持之用者，是法宝；僧为和合之体
者，是僧宝。
所谓理体三宝：是说一切众生，各各本具之三宝，这有两类：（一）从修证
上说，凡夫皆以“惑、业、苦”而流转生死，若能翻迷成悟，惑即成为般若，业
即成为解脱，苦即成为法身；般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝。（二）从
理体（真如）上说，能观之理为佛宝，所观之事为法宝，事理一如为僧宝。
其实，三宝虽分四类，只有两种性质；不出事理的两面。事相的三宝，是现
实的，所以也是比较易懂的。理体的三宝，是抽象的，所以不太容易懂得，除非
已经开悟，已经证得了自性真如，否则总是感到陌生的，但此却是我人的究竟归
依处。为使读者更易了解起见，抄录一段印顺法师对此的解释如下，以供参考：
“论究到真实的皈依处，是三宝的真实功德，这在古来，又有好多分别，现
在略说二类。一、佛的无漏功德是佛宝：依声闻来说，是五分法身（圣严案：戒、
定、慧、解脱、解脱知见，为佛的五分法身）；依大乘说，是无上（四智）菩提
所摄的一切无漏功德。正法或涅盘，是法宝。有学无学的无漏功德是僧宝：依声
闻说，如是四双八辈（圣严案：小乘的四向四果，合称为四双八辈）的无漏功德；
依大乘说，是菩萨，摄得声闻，辟支佛的无漏功德。二、大乘教所说：究竟圆满
所显的最清净法界（摄得体相业用），是佛宝。少分显现清净法界的，是僧宝，
遍十法界而不增不减，无二无别的法界（或名真如、实相等），是法宝。平常所
说的一体三宝，理体三宝，常住三宝，都不过此一意义的不同解说。”（《成佛
之道》二九页）
我们看了这段文字，如果没有一点佛学的基础，还是不懂的；不过我们终究
还是凡夫，能够理解理体三宝的，当然很好，如果不能理解，那么只信事相的三
宝，信到某一阶段之后，理体三宝也就自然显现了，正像我们尚未到过太空旅行
之前，对於太空的景象，任便太空人如何作详细的报告，我们所知，总是隔阂，
乃至失真的，唯有亲至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我们凡夫能信仰住
持三宝，已经够了。但是，我们应该明白：没有住持三宝，无以显现理体三宝，
没有理体三宝，住持三宝也无以安立；住持三宝是理体三宝的大用，理体三宝是
住持三宝的全体。信仰佛教，应从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的，乃
在追求理体三宝的显现（发明）。今有在家的佛弟子，自己未证理体三宝，便以
只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝的，那是本末倒置，求升反堕的行为了！
我们凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，只在佛陀住世
时才有，佛灭之后，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最
高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，
佛教的经典，要由僧宝来保存，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒，要
由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心，佛陀入灭后，佛教则以僧
宝为重心，所以今世而言信仰佛教，应以僧宝为归依；恭敬三宝，也应以僧宝为
著眼。僧人之中，固有龙蛇混杂，我人归依，不妨择善而从，但於恭敬供养之心，
则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，
更不得妄加批评。
至於归依三宝，前面说过，乃是信佛学佛的根基，但在踏上根基，走进佛门
之后，并不能抛弃了根基，而是由此根基之上，逐渐升高，逐渐扩大。级级升高，
层层扩大，三归依，便是此一道业建筑的磐石，所以，归依三宝的种类，共有五
等：
一、 翻邪三归——最初进入佛门。
二、 五戒三归——信佛之后加受五戒。
三、 八戒三归——六斋日受持八关戒斋。
四、 十戒三归——沙弥（尼）受十戒。
五、 具足戒三归——比丘（尼）禀受大戒。
因为，凡是受戒，必有三归。最初入佛，固须三归；加受五戒、八戒、十戒、
皆以三归为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒，比丘比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但
在受戒之中，没有不行三归依的。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也
必先受三归。因此，虽说三归不是戒，却是一切戒之根本（其实三归之中含有戒
义）。
三归依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮
课诵，皆有三归，一切佛事的终结，也都应以三归为宗本。故在小乘佛教的地区，
他们把三归看得特别重要，以唱三归作为行持，也以唱三归为人祝愿。
第二章 归依三宝的方法与利益
第一节 如何归依三宝
我们既已明白了归依三宝的概念之后，就应该来归依三宝了。
至於归依三宝的仪节，在佛陀的当世，因为受归者的根器厚，所以也用不著
什么仪节。比如释迦世尊的第一个三归弟子，耶输伽的父亲，在佛前如此说：“
我今归依佛，归依法，归依僧，唯愿世尊听为优婆塞。”这样一说，便算受了三
归依。
照实际而言，佛在未度五比丘之前，世上还没有比丘僧宝，佛为两个商人及
龙王授归依，即唱三归，要他们归依未来僧。可知三宝是一体，归依佛归依法而
不归依僧，便不成其为归依。
归依三宝的词句，实在是很简单的，但在归依之前最好先能念熟，向来受归
依的人，都是在归依之时，由归依师念一句跟一句，有的人由於归依师口齿不清
或由於自己心情紧张，归依之后竟还不知道归依词的内容是什么，按理说，那样
的归依是不成其为归依的。
归依词共为三归三结，现在照抄如下：
我某甲（法名或本名均可），尽形寿归依佛。尽形寿归依法。尽形寿归依僧。
（说三遍之后）归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（也说三遍）
前面三归说三遍，便是三归依戒的正授，后面的则为三归的三结。归依的紧
要关头，便在三说三归的正授之时，纳受三归依的无作戒体，也就在此正授之际。
最好能於正授三归之时，作一种观想：说第一遍三归依文的时候，由於自己的发
心功德，感得十方大地震动，并有功德之云，从十方地面冉冉上升；说第二遍三
归依文的时候，十方涌起的功德之云，徐徐汇集於自己的头顶上空，结成华盖之
状；说第三遍归依文的时候，此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注於自己
的顶门之内，遍满於全身，并由身内扩展出去，使自己的身心，随著功德云的扩
展弥盖，而充塞於十方世界——到此为止，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，
也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。试想，如此的归依，该是何等的神圣
和庄严啊！
如果不能作如此的观想，最低限度，也得将归依词听得明明白白，说得清清
楚楚，这是绝对不能马虎的，所以弘一大师曾经说过一段非常恳切的话，现在抄
录如下：
“无论出家在家之人，若受三皈时，最重要点有二：第一、要注意皈依三宝
是何意义。第二、当受皈依时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是
文言不能了解，如是决不能得三皈；或隔离太远，听不明白，亦不得三皈；或虽
能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三皈。又正
