俱舍论疏-第94节

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　　　　論。先軌範師至名世俗諦。述經部中異師釋。此師意說。正智取境不顛倒故名勝義諦。非正智取境非實名世俗諦。
　　　　論。已辨諸諦應說云何。已下。當品大丈第三就位辨人。文中有三。一明拢�道加行。二就三道辨人。三明諸道差別。就明拢�道加行中。一總標加行門。二明淨身器三廣明七加行。此下一行頌總標加行。正理論云。求見拢�諦初業地中所習行儀極為繁廣。欲遍解者當於眾拢�所集觀行諸論中求。以要言之。初修行者應於解脫具深意樂觀涅槃德背生死過。先應方便親近善友。善友能為眾行本故。具聞等力得善友名。譬如良醫。乃至廣說。論曰至起修所成慧。述次第也。先須發心將趣見諦。第二安住清淨尸羅。第三求順見諦聞。第四思惟。第五習定。即是先住於戒。後修三慧。論。此中三慧差別云何。問三慧相。
　　　　論。毘婆沙師至三慧亦爾。引婆沙答。聞慧緣名。思慧名·義。修慧唯義。引喻可知。論。有言若爾至聞修所成。破婆沙釋。准論有言。即是論主引別師破。
　　　　論。今詳三相至名修所成。此是論主立三相。謂依聞。依思。依修所生三慧別也。論。說所成言至食草所成。釋所成名。因聞所成者。是其因義也。如人命因食。牛因草等。正理論云。此三慧相差別云何。謂如次緣名俱義境。理實三慧於成滿時。一切皆唯緣義為境。加行位時聞緣名。思緣名義。修緣義也。婆沙四十二評曰應作是說。三慧皆通十六行相及餘行相。然聞思所成慧。自力故無未來修。他力故有未來修。修所成慧。自力故有未來修。三慧皆通四念住。思所成慧二根相應。謂喜及捨。
　　　　論。諸有欲於修精勤學者。此下三行頌。第二明淨身器。論曰至三住四拢�種列三因名也。論。身遠離者至由喜足少欲。釋初因也。離相雜住者。謂雜惡友也。此離相尋住。及離不善尋二。易可得成。由喜足少欲。正理論云。此二由何易可成者。由於衣等。喜足少欲。諸有多求資生具者。晝狎惡朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定。論。言喜足者至無大欲。釋次因也。無不喜足者。謂所得多少粗之與妙無不喜足。無大欲者。謂不求多。不求妙也。
　　　　論。所無二種差別云何。問。無不喜足及無大欲。所無二種差別云何。論。對法諸師至名大欲。此述對法諸師釋。正理論釋云。謂於已得妙多衣等恨不得此倍妙。倍多。即於此中顯等倍勝更欣欲故名不喜足。若於未得妙多衣等希求得故名大欲。諸所有物足能治苦。若更多求便越善品。是此中義如契經言。隨有所得身安樂者。令心易定及能說法故有希求治苦物者。是為助道。非為過失。論。豈不更求至便應不成。此破對法諸師釋也。豈不更求名不喜足。與大欲應無差別。以此俱緣未得境故。論。是故此中至應知差別。論主自為無過釋。於已得不妙·不多不生歡喜知足心故名不喜足。於未得衣服等事。求妙。求多。名為大欲。此境別心異。非是同也。論。喜足少欲至欲遍為性。此明能治。及明所治。界繫體性廣狹不同。故正理論云。謂欲界繫善心相應喜足少欲。是欲界繫。二界無漏例此應說。所治二種唯欲界繫。以何證知。色無色界亦有能治喜足少欲。以現見有生在欲界從色無色等引起時。所治二種現行遠故。能治二種現行增故。論。能生眾拢�至謂樂斷修。釋後因也。先釋拢�種名。後出拢�種體。正理論云。如無色中雖無怨境。而亦得有無瞋善根。故無色中雖無衣等。而亦得有無貪善根。如彼不貪身。亦不貪資具。故無色界具四拢�種。受欲拢�者於拢�種中有阿世耶。而無加行眾拢�種故。名為拢�種。拢�眾皆從此四生故。展轉承嗣次第不絕。前為後種。世所極成。眾拢�法身。皆從於衣生喜足等力所引起。是拢�族姓得拢�種名。婆沙一百八十一云。問樂斷·樂修有何差別。答樂斷煩惱。樂修拢�道。復次無間道名樂斷。解脫道名樂修。復次見道名樂斷。修道名樂修。復次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸智。正理論云。斷謂離繫。修謂拢�道。樂謂於彼情深欣慕。即是欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷修。即是欣慕滅之道義。為證惑滅樂修道故。論。如何亦用無貪　體。問也。
　　　　論。以能棄捨有欲貪故。答也。正理論云。豈不第四亦能治瞋等。則應亦以無瞋等為性。非無此義。然以前三為資糧故。前三唯是無貪性故。此亦自能對治貪故。從顯偏說。問拢�種何故唯是喜足。非是少欲亦拢�種耶。答婆沙一百八十一云。少欲於未來處未得事轉。喜足於現在處已得事轉。不取現在一迦履沙缽拏為難。非於未來轉輪王位以喜足難故。立為拢�種（述曰缽拏此云錢。一迦履沙。當十六貝珠。八十貝珠當一缽拏十六缽拏名迦履沙缽拏雜心論翻迦履沙缽拏。為一錢謬也）。正理答云。以少欲者。容於衣等物。有希求故。謂有意樂性下劣者。於未得境不敢多求。設已得多。容求不歇。見喜足者。少有所得。尚不更求。況復多得。故唯喜足建立拢�種或為遮止苦行者欲不說少欲以為拢�種。非彼外道心有勝欲。恒有劣欲重相續故。或隨所得生歡喜心。不更希求。名為喜足。斷樂欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲樂。此樂欲樂摺�出家心。於離惑中令心闇鈍能障梵行。靜懀КF前為過最深。喜足能治故。唯喜足建立拢�種。非於未得多衣等中。起希求時心生歡喜。何況於少。是故少欲於能對治樂欲樂中。非最勝故。不立拢�種。問緣衣服等所生喜足。如何可說是無漏耶。答。誰言如是喜足是無漏。若爾拢�種寧皆通無漏由彼增上所生拢�道彼所引故。從彼為名。故言拢�種皆通無漏。不作是言。緣衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無漏准此應釋（述曰。名拢�道為喜足等者。以喜足等所引生故。上界具四。應准此釋）。論。為顯何義立四拢�種。問也。論。以諸弟子至解脫非久。答也。
　　　　論。何故安立如是二事。問。何故安立生具事業二種事也。論。為欲對治至說四拢�種。答。由於飲食·衣服·臥具·有·無有愛生愛著故。為治四愛故拢�種唯四。論。即依止義至說第四拢�種。第二釋。前三是我所。第四是自身。前三是暫息。第四是永斷。問於藥喜足。何非拢�種。正理答云。不說於彼有愛生故。為治愛生建立拢�種。經唯說有四種愛生。是故於藥不立拢�種。或即攝在前三中故。謂藥有在衣服中攝（如患冷以椒裏腹等）。有在飲食中攝。（如患熱多食葛粉等）有在臥具中攝（如冷人臥具多著椒等）故於藥喜足。不別立拢�種。或若於中引憍等過。對治彼故建立拢�種。於藥無引憍等過生。故拢�種無於藥喜足。或一切人皆受用者。於彼喜足可立拢�種。非彼尊者俊�矩羅等。曾無有病受用藥故。或一切時應受用者。於彼喜足可立拢�種。非一切時受用藥故（俊�矩羅者。舊云薄矩羅也）婆沙一百八十一云。皆墮三界及不隨界。問色界無飲食。無色界無前三。云何三界皆具四種。答彼雖無食等。而有彼喜足功德。有說由下界具四種放。展轉引生上界者亦具四種。尊者世友作如是說。上界雖無食等。而有彼對治。然對治有四種。謂斷對治。厭患對治。持對治。遠分對治。色界於食等具四對治。欲界有三除斷。准此。解脫道後起欲善。亦名遠分等。無色界有二。謂持及遠分。准此。後道與無為得。俱皆名持也。
　　　　論。如是已說修所依器。自下第三明七加行。文即有七。此一行頌。第一明五停心位。文中有二。先總明入修二門。後別釋二門。此文初也。論曰至能正入修。略說二要門也。入修要門有多種故。諸有情類行別眾多故。入修門亦有多種。廣即眾多。次有五種。謂多貪不淨。多瞋慈悲。多癡緣起。著我六界。尋伺持息。然就多分最略二門。一不淨觀。二持息念。故唯此二名曰要門。不淨治貪。持息治尋。從多分說各能治一。然實不淨亦持尋等。持息亦能治多貪等。故正理云。就近治門說不淨觀能治貪病。非不治餘。息念治尋。應知亦爾。然持息念緣無差別微細境故。所緣繫屬自相續故。非如不淨觀緣多外境故能止亂尋。論。有餘師言至治彼無能。敘二師異說也。
　　　　論。此中先應辨不淨觀已下。第二別釋二門一明不淨觀。二明持息念。就前門中。一不淨觀相。二義門分別。此兩行頌即初門也。
　　　　論曰至四供奉貪。述四貪也。顯色貪者。謂妙青黃等。形色貪者。謂好形狀等。妙樱�貪者。謂妙軟·滑等。供奉貪者。謂妙俯·仰等。論。緣青瘀等至無四貪境。此明能治四種貪也。緣青瘀境。翻美妙青等故。緣被豺狼等食。翻端正相故。緣蟲·蛆等。翻美妙樱�故。緣屍不動。翻供奉事等。此四不淨觀。各治一種貪。若觀骨瑣能治四貪。見骨瑣時無妙顯色。及妙形色。妙樱�。妙威儀。等故。依正理論。此說鈍根。正理論云。對治四貪依二思擇。一觀內屍。二觀外屍。謂利根者先於內身皮為邊際。足上頂下周遍觀察令心厭患。為欲伏治是顯色貪者。應專隨念內身分中膿·血·脂·精·涎·洟·髓·腦·大·小便等變異顯色。及應隨念眾病所生內身皮上變異顯色。黃·白·青·黑·如雲如煙。斑駁黧黯不明不淨。由此令心極生厭患。便能伏治緣顯色貪。以知此身為如是等非愛顯色所依止處。故於一切皆得離染。為欲伏治形色貪者。應別觀察諸內身支是髮毛等三十六物。聚集安立和合所成。離此都無手等形色。復以勝解分割身支為二或多。散擲於地。種種禽獸爭共食噉。骨肉零落。支體分離。由此令心極生厭患。便能伏治緣形色貪。為欲伏治妙樱�貪者。應以勝解除去皮肉。唯觀骸骨。澀如瓦担АＳ纱肆钚臉O生厭患。便能伏治緣妙樱�貪。為欲伏治供奉貪者。應以勝解觀察內身。如眠醉悶闐□病等。不能自在邉由碇АＨ缋喜�時。或至·未至。被如是事纏俊�其身。又觀內身不自在。行無不繫屬眾緣故生。於中都無少許身分。可為供奉威儀所依。徒妄執為能供奉者。彼決定有能供奉事。然供奉名所目義者。謂以彼彼身分為緣。決定能為舞歌笑睇唅啼戲等威儀事業。觀彼事業。都無定性。如箜篌等所發音曲。一切皆類幻化所為。由此令心極生厭患。便能伏治緣供奉貪是名利根。初習業者。思所成慧。觀察內身。能伏四貪令不現起。若鈍根者。由根鈍故煩惱猛利難可摧伏。藉外緣力方能伏治。故先明了觀察外屍。漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外屍時。先起慈心往施身處。如世尊說。初修行者欲求方便速滅欲貪。當起慈心之憺怕路精勤修習。乃至廣說。至彼處已。為欲伏治四種貪故。應如四種憺怕路經。修不淨觀觀外屍相以況內身。彼相既然。此亦應爾。由此方便漸能令心亦於內身深生厭患。便能伏治前說四貪。由於內身見自性故。為不淨觀速得成滿。應修八相伏治四貪。為欲伏治顯色貪故。修青瘀相及黃赤相。為欲伏治形色貪故。修被食相及分離相。為欲伏治妙樱�貪故修破壞相及骸骨相。為欲伏治供奉貪故。修□脹相及膿爛相。許緣骨瑣修不淨觀通能伏治如是四貪。以一骨瑣中具離四貪境。論。故應且辨至令不現行。釋不淨觀不斷煩惱。斷煩惱是共相作意。及遍緣一地方斷煩惱。此骨瑣觀勝解作意少分緣故。不斷煩惱。唯能制伏令不現行。正理論云。觀自身中三十六物。此等名為依自實觀。由與自相作意相應。是故不能永斷煩惱。依勝解力假想思惟諸不淨相。此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相摺�故。夫顛倒者。本所欲為不能成辨。此隨所欲。能伏煩惱如何顛倒。若謂此境非皆是骨謂皆是骨。寧非倒者。理亦不然。如應解故。謂諸於杌起人覺者。不作是解。我今於杌以人相觀故顛倒。今觀行者作如是思。諸境界中雖非皆骨。我今為伏諸煩惱故。應以勝解遍觀為骨。既隨所欲如應而解能伏煩惱。寧是顛倒。此觀勢力能伏煩惱令暫不行。既有如斯巧方便力。如何非善。是故無有如所難失。
　　　　論。然瑜伽師至三超作意。明不淨觀有三位。此列三位。後牒釋也。論。謂觀行者至初習業位。釋第一位。論。為令略觀至已熟修位。明第二位。論。為令略觀至超作意位。明第三位。論。有不淨觀至有差別故。四句分別也。已熟非自在小。未熟是自在小。緣自身是所緣小。緣至海非所緣小。有所緣小非自在小者。謂已熟修。緣自身也。有自在小非所緣小謂未熟修。所緣至海。有自在小亦所緣小。謂未熟。唯緣自身。有非自在小亦非所緣小。謂已熟修緣至海也。已熟等中。已熟是第一句。未熟是第二句。未熟是第三句。已熟是第四句。所緣中云。自身是第一句。至海是�