俱舍论疏-第70节

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　　　　論曰至二生上界。釋非色善法捨由二緣。加行·善斷善加行·捨亦名斷善捨也。
　　　　正理論云。應言少分亦離染捨。如憂根等非色善法。解云。等者。等取惡作。惡作定與憂相應故。論。三界一切至非餘方便釋非色染法唯一緣也。唯有對治道能捨也。
　　　　論。善惡律儀何有情有。自下有兩行頌。第十三明所依處。論曰至具二形者。釋不律儀成就處人。非北洲。辨處。非二形等。辨人。此善惡心不增上故無善惡戒。論。律儀亦爾至容有律儀。釋成律儀也。三洲男女與惡戒同。更加天趣。謂道定戒。論。復以何緣至非律儀依。問也。論。由經律中至鄔婆索迦。引經說也。論。毘奈耶中至非彼類有。引律證也。論。復由何理彼無律儀。前雖引教。未說其理。今更重問。有何理故彼無律儀。論。由二所依至慚愧心故。此答理也。論。若爾何故無不律儀。問也。若以煩惱增上戒正思擇無堪能故無律儀者。何故復無不律儀耶。論。彼於惡中至相翻立故。答也。論。北俱盧人至善戒惡戒。此釋北洲無所以也。論。猛利慚愧至不律儀故。釋惡趣無律儀不律儀也。
　　　　論。又扇搋等至嘉苗穢草。重釋扇搋等也。論。若爾何故至近住齋戒。摺�經難也。論。此得妙行至唯人天有。答也。勸進彼故言受八支近住。理實但得處中妙行。論。然唯人具至靜懀�無漏。釋人中具三也。論。若生欲天至彼必非有。釋靜懀�律儀欲色天有。無色天無。此二天通現行成就。論。無漏律儀至必不現起。釋無漏律儀。欲色天中除梵王及無想天。自餘天皆現起。及成。無色天中唯成就。不得現起。拢�人不生色界二天。無色界無色故。
　　　　論。因辨諸業性相不同。已下大文第三明經中說業不同。已下總有十二類業。此半頌明善等三業。論曰至濟眾苦故。釋善業也。論。不安耄�業至性相摺�故。釋不善業。論。非前二業至善不善故。釋無記業。安故名善。不安故名不善。非二故名無記。不可記為安不安故。
　　　　論。又經中說至其相云何。如文可解。自下有一頌半。第二明福等三業。論。曰至說名不動。釋福業三業也。欲界善業果益有情故名福。不善業果損有故名非福。上二界善說名不動。論。豈不世尊至名為動故。問也。論。由下三定至說名不動。答也。初禪有尋·伺等。第二禪有喜等。第三禪有樂。出入息等故名為動。今言不動據感得不動異熟也。論。如何有動定招無動異熟。難也。論。雖此定中至立不動名。此釋難也。如文可解。正理論云。應知此中由於因果相屬愚故造非福業。以非福業純染污故。要依粗重相續無明。由此無明現在前位。不能信解因果相屬。是故發起諸非福行。由真實義愚故。造福及不動業。真實義者。謂四拢�諦。若於彼愚諸異生類於善心位亦得間起。由此勢力令於三界不如實知其性皆若。起福不動行為後有因。若已見諦者即無是事。乘先行力漸離染時。如次。得生欲·色·無色。解云。異生於世俗因·果相屬愚故造非福業。於真實義愚故造福·及不動業。若已見諦者不愚因果相屬故不造非福業。不愚真實義故不造福不動業。故言若已見諦者則無是事。然乘先異生時福及不動行力漸離染時。如次。得生欲色無色。若准此文。拢�人不造感生引異熟業。拢�人亦造善·不善·不動滿業故。
　　　　論。又經中說至其相云何。自下有三行頌。第三明順樂受等三業也。論曰至苦樂受故。明順三受業處通局也。如文可解。
　　　　論。非此諸業至此中名受。釋疑難也。此中受言受及資糧總受聲說。正理論云。此業非唯感受異熟。如何總得順受業名。諸業為因所感異熟皆似於受得受名故。所以者何。彼皆如受為身·益·損·及平等故。
　　　　論。有餘師說至異熟果故。敘異說也。此師意說。三禪已下亦有順不苦不樂受業。以中間定唯不苦不樂受故。彼定所招唯自地故。故知唯能招順非二受。若異此者。此中間定應無異熟。即摺�不善善有漏定是異熟因也。或應無業者。中定既有意思。不可無業。故知。定有順非二業。論。有餘師說至樂根異熟。又敘異說。此師中定初禪根本地。同一地故感根本地樂受。
　　　　論。有說此業不感受果。此師意說。唯感色不感心果。此二師皆說下地無順不苦不樂受業。論。二說俱與本論相摺�。論主總非後二說也。論。故本論言至善無尋業。引文證也。本論言。頗有業感心受異熟非身受耶。曰有。謂善無尋業。無尋業者。是中間定已上感心受故。非不感受。唯感心受故非根本地樂受。問此中三受作論。根本地喜樂受總名樂受。雖不感依身樂受感意樂受。豈摺�本論答。此中意說不感身受。明知。中間定業不感初定根本地果。上不感下故。若能感喜根。何為不感依身樂受。由此兩師俱摺�本論。論。又本論說至俱時熟故。此文證欲界中有順三受業。唯欲界中有此三業同時受故。婆沙一百一十八云。頗有順樂受等三業非前非後受異熟果耶。答有。此中。非前者。遮過去。非後者。遮未來。受異熟果者。謂三果同於一剎那頃受異熟果。依此立問。是以答。有。謂順樂受業色者。此業能感人·天九處。除聲。惡趣四處謂色·香·味·樱�。順苦受業心·心所法者。此業能感苦受及彼相應異熟。順不苦不樂受業心不相應行者。此業能感人天四類異熟。謂命根·眾同分得生住老無常。惡趣二類異熟。謂得·生住老無常。又順樂受業心不相應行者。此業能感人·天四類異熟。謂命根·眾同分得生住老無常。惡趣二類異熟。謂得·生住老無常。順苦受業色者。此業能感惡趣九處。除聲。人天四處。謂色香味樱�。順不苦不樂受業心·心所法者。此業能感不苦不樂受及彼相應異熟。又順樂受業心·心所者。此業能感樂受及彼相應異熟。順苦受業心不相應行者。此業能感惡趣四類異熟。謂命根眾同分得·生住老無常。人天二類異熟。謂得生住無常。順不苦不樂受業色者。此業能感人天九處。除聲。惡趣四處謂色·香·味·樱�。正理破云。此亦非證。以本論中說三界業如三受故。然非三界所繫諸業可俱時受。此亦應然。而本論言有三界業俱時熟者。為欲試驗於對法宗解不解故。或於增上果說受異熟聲。色無色思資下異熟令其久住故作是言。順三受業文亦容作此釋。故彼所引非定證因。婆沙一百一十八云。頗有三界業非前非後受異熟果耶。答有。乃至廣說。此中道理應答言無。以異熟果界地斷故。而言有者有何理耶。有說。此中以問非理是故隨彼作非理答。何故須作非理問耶。欲試驗他故。廣引事云云。復有說者。依增上果為此問答。亦不摺�理。以三界業容有一時受此果故。廣引事云云。又云。由此道理今於此中依增上果作此問答。亦不摺�理。以增上果一切界地無隔斷故。若作俱舍師救云。准婆沙第二十解傍生鬼趣異熟因中云。心·心所法者樂喜捨受。及相應法。准此論文。故知。許欲界有順捨受業。三業同時受者。亦得是異熟果。非唯作增上果。及非定是為試驗他故作非理問答。論。此業為善不善耶。問也。論。是善而劣。答也。問上地捨受勝善能感。何故三定已下捨受劣善所感耶。答勝劣有二。一異地辨勝劣。二當地異受辨勝劣。若同地有三受。樂勝。捨受劣。下樂上地捨。捨勝。樂是劣。如欲界分三受。樂勝。捨是劣。欲樂對初捨。捨勝。欲樂劣。婆沙一百一十五云。問何故捨根唯善業感非不善耶。答捨根行相漸細寂靜。智者所樂故善業感。諸不善業性是粗動故。不能感捨受異熟。論。若爾便與至名為善業。難也。
　　　　論。應知彼據多分為言。釋也。理實善至三。有順二受業。多分順樂受故。言善至三名順樂受業也。論。此業與受至順樂受等。難也。意業通與三受相應。而體是思非是受性。身語二業以色為體。既與受殊。如何說名順受之業。論。業與樂受至利益樂受。此第一通難也。業之與受體性雖殊。而能為因引樂受生故名為順受。資助令生名為利益。論。或復此業是樂所受。第二釋也。業與果力。受是其果。領業功能名樂所受。論。彼樂如何能受於業。徵也。業是思等。受領隨樱�。如何說樂能受於業。論。樂是此樂異熟果故。第一釋也。即是果受於因中之為受。論。或復彼樂至樂異熟故。第二釋也。前釋因與果故果受於因。後釋果為因取名為所受。
　　　　論。如順浴散至應知亦爾。喻顯可知。
　　　　論。總說順受至順樂受等。已下釋第三行頌。如文可解。
　　　　論。如是三業至其相云何。自下第四明四業也。於中有六。一明四種果業。二明四業差別。三明中有造業。四明定受果相。五明現法果業。六明業即受果。此一行頌明四果業。上兩句分業為四。下兩句敘異說也。論曰至立不定名。總分三業為二謂定·不定。論。定復有三至總成四種。開二為四。此中所明不定者。非三時定受總名不定。論。或有欲今至合成五種。述異說也。此師分不定業為二。謂於異熟有定·不定。合為五業。於異熟定·不定者。一此業雖定三時。受不定故名不定業。然隨於一時定受異熟。二此業非唯三時不定。受異熟果亦不定也。論。順現法受至後次第熟。釋三時定業也。後次第受業雖有多生。總合為一。論。有餘師說至異熟果少。述經部異說。此師意說業力強故於現生受。現業既強如何唯感現生促果。論。毘婆沙師至麥方結實。有部不許此師義也。論。譬喻者說至亦有二種。此師說。現等四業各分為二。故成四句。合為八業。五業家唯分不定為二種。一異熟決定。二異熟不決定。業相難知。今應廣引毘婆沙文。婆沙云。問諸順現法受業定於現法受耶。順生順後為問亦爾。譬喻者說。此不決定。以一切業此可轉故。乃至無間業亦可令轉。問若爾何故說名順現法受業等耶。彼作是說。諸順現法受業不定於現法中受異熟果。若受者定於現法非餘。故名順現法受業。順生順後所說亦爾。准此師。受時不定名不定業。阿毘達摩諸論師言。諸順現法受業。決定順於現法中受故。名順現法受業。順生順後所說亦爾。是故若問。何故名順現法受業乃至順後次受業。應以此答。復有餘師說五種業。謂現生後唯各一種。順不定受業中復有二種。一異熟決定。二異熟不決定。四種業中異熟決定業此不可轉。順不定受業中。異熟不決定業。此業可轉。復有餘師說八種業。謂順現法受業有二種。一異熟決定。二異熟不決定。順次生受業順後次受·順不定受業。亦各有二。一異熟決定。二異熟不決定。是謂八業。於中諸異熟定業此不可轉。諸異熟不定業皆可轉。為轉此故受持禁戒等。是故此中應作四句。
　　　　論。於此所說業差別中。已下兩頌第二明四業差別。論曰至四業相故。論主評取四業為正。此中唯顯時定·不定。釋經所說四業相故。故知時定即是順現等三。不定即是第四不定業也。正理云。此中唯顯順樂等業於現等時有定·不定。釋經所說順現受等四業相殊。故定業中分為三種。并不定業合而為四。是說為善。理必無有異熟不定時分定業。時定唯是異熟定中位差別故。非離異熟別有時體。如何時定非異熟耶。此中但依異熟定業得果位差別。立順現等故。若謂有業於時定者。謂熟必在此時非餘。若越此時畢竟不受。故於時定非於異熟。此於異熟亦應決定。義相似故。相似者何。謂如於時有或非理。而名時分定如是於熟有或非理。應名異熟定。或復應許二俱不定。是故若業於時分定。彼於異熟亦應決定。若於異熟名不定者。彼於時分亦應不定。由此理故定無八業。以於諸業中有不定義者。應總立一順不定受。所以者何。義相似故。謂如熟定。時不定業。時不定故既共許為順不定受。如是時定熟不定業。熟不定故何不許為順不定受。故譬喻者於此義中安立八業極為雜亂。准上論文。五業亦非正義。又云。譬喻者說。順現受業等。於餘生中亦得受異熟。然隨初熟位立順現等名。非但如名招爾所果。謂彼意說。諸所造業若從此生即能為因與異熟果者名順現法受。若從次生方能為因與異熟者名順次生受。若越次生從第三生方與異熟者名順後次受。何緣彼作如是說耶。勿強力業異熟少故。彼執非善。所以者何。彼業先時已生異熟。中間間斷異熟復生。理必不然。如種芽故。若謂無間而生後身。應無死生業無異故。或身無異應數死生。又一業招二三生等。是諸果相為異。為同。相若異者。應如別業所感相續非一業果。或一業果。其相應同。應說何緣前後相別。