俱舍论疏-第4节

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�。斷德亦爾。二乘雖斷煩惱證於擇滅。由習氣未斷。定障未盡。不名圓滿。如來由具四義斷德名圓。非無記滅為斷德體。
　　　　如九遍知。雖賴四緣得遍知名。非此四緣即遍知體。如無師義以成智圓。非彼無師即是智體。有人雖有三解□非應理。第一解云。斷德從強擇滅為體。若據其兼通非擇滅。故不相摺�者。不然更無有文許無記滅為斷德體。是故無記而名為德。理不應然。第二解云。斷德唯以擇滅為體。然有定障等擇滅不顯。定障等若無擇滅即顯。能顯斷故。名斷圓德者。有其二過一即非斷亦名斷德。所顯是斷。能顯非斷故。如九遍知能顯非遍知故。二即無記滅顯擇滅名斷德者。與前斷德通無記滅有何差別。此釋雖似是仍非盡理也。第三釋云。彼文四斷皆通擇滅。若煩惱斷是自性斷緣俊當唷Ｈ舳ㄕ蠑唷２⒘晹嗍蔷壙‘斷。若畢竟斷通自性緣俊�者。不然。此與不退俱解脫人有何差別。亦具如前四種斷德故。皆於定障，習氣，緣俊當喙省Ｒ嘤挟吘棺孕跃壙‘斷故。與佛何別。問世尊實斷一切煩惱并及習氣。如何但說滅二無知。答但顯無知即兼顯餘。無知通與一切煩惱習相應故。無知即是一切煩惱習氣本故。無斷無知留餘煩惱及習氣故。所以但說斷二無知。問此二無知以何為體。答染污無知無明為體。不染無知劣慧為體。今釋不染無知。八門分別。一引文出體。二釋通外難。三對妄通文。四破敘異說。五述體通局。六對染辨異。七明差別。八述斷分位。一引文出體者。婆沙第九云。有有五種。一名有。謂龜毛，兔角，空華，髻等。二實有。謂一切法各住自性。三假有。謂瓶衣軍林。四和合有。謂於諸蘊和合施設補特伽羅。五相對有。謂此彼岸長短事等。問若無有見於五見何見攝。何所斷。答此非是見。邪智。問此邪智是何。答此是欲界修所斷中無覆無記邪行相智。如於杌起人想。及於人起杌想。於非道起道想。於道起非道想如是等。問若爾智蘊所說當云何通。如說云何邪智謂染污慧。答邪智有二一染污二不染污。染污者無明相應。不染污者無明不相應。如於杌起人想等。染污者，聲聞，獨覺，俱能斷盡。亦不現行。不染污者。聲聞獨覺雖能斷盡而由現行。唯有如來畢竟不起。煩惱習氣俱永斷故。由此獨稱正等覺者。染污邪智由勝義故名為邪智。不染污者由世俗故得邪智名。非由勝義。煩惱邪法不相應故。後智蘊中所說邪智是勝義者。今說世俗。故不相摺�。准上。二種邪智攝一切邪智。世俗邪智即是煩惱習氣。與正理同。既云無覆無記。故知不通善性。又正理論二十八云。是故即應味勢熟等。不勤求解。慧與異相法俱為因引生後同類惠此慧於解又不勤求。復為因引生不勤求解慧。如是展轉無始時來。因果相仍習以成性。故即於彼味等境中。數習於解無堪能智。此所引劣智名不染無知。即此俱生心心所法總名習氣。理定應然。又云。或諸有情有煩惱位。所有無染心。及相續。由諸煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。故諸無染心及眷屬。似彼行相差別而生。由數習力相繼而起故。離過身中仍名有習氣。一切智者永斷不行。然於已斷見所斷位。通染不染心相續中。有餘順生煩惱習性。是見所斷煩惱氣分。於中染者說名類性。金剛道斷皆不現行。若不染者名見所斷煩惱習氣。亦彼道斷。由根差別有行不行。准此論文。類性既非是身習氣。故知心所。又云。若於已斷修所斷位。唯於不染心相續中。有餘順生煩惱習性。是修所斷煩惱氣分。名修所斷煩惱習氣。是有漏故無學已斷。隨根勝劣有行不行。世尊已得法自在故。彼如煩惱畢竟不行。故佛獨稱善淨相續。即由此故行無铡�失。得不共法三念住等。准上二解。其意大同。而因有別。前釋以不勤求慧。及異相法俱。展轉為因引生習氣。後釋以無染心。及與相續。由諸煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。由此為因引生習氣。是心，心所不取於身。元瑜師。引此文證兼取其身以為習氣者铡�也。所以定知不通於身。正理對辨差別中云。又若於事自，共相愚是名第一染無知相。若於諸法味勢熟德，數，量，處，時，同，異等相不如實覺。是第二不染無知相。准此故知。正理二說。唯心心所以為習氣。即彼相應慧名不染無知。准上正理。二文既同婆沙邪智習氣為體。故知。亦同婆沙唯無記性。又正理云。有劣無知無覆無記性。能障解脫。是解脫障體。又云。諸大論師咸言。練根皆為遮遣見修斷惑力所引發。無覆無記無知現行。准知上二文。定准無記准是心所。若兼通善。及通身者。有何文證。又摺�其理。凡言邪智不得名為正智。無知不得名知。善相應慧名為正智。如何名邪智。及名無知耶。又如非香嗅物受香嗅熏有香嗅習氣。香嗅之物即不如是。故知無記受熏。善惡不爾。准上理教義極分明定是無記。既無理教。何得通身通善。二釋通外難者。有人難云。若唯無記不通善者。無色羅漢善心現前。應名為佛。爾時不成就不染無知故。通曰。准此難意不得論意。不染無知。佛與二乘有差別者。但論生與不生以釋別相。處處文同。無一文說成不成別。無色羅漢善心現前。雖不成就不染無知。與佛是同。然佛不生。羅漢生故故不名佛。難既非難。文又無文。理全無理。故知不染無知定唯無記。三對妄通文者。妄通論云。婆沙但解邪行相智非實知故名之為邪。故云無記。正理出解脫障體及根障體故言無記。今者總出一切不染無知體。故亦通善性。今詳。此釋全無理趣。婆沙但解邪行相智非如實知名之為邪。故云無記者。今說一切不染無知。豈亦通取如實知者。若如實知。即非無知。故正理辨差別云。若於味熟勢等不能如實覺。是不染無知相。准此。豈取如實知耶。又妄通云。無知有二。一者是善障法力劣。二者無記障法力勝。婆沙。正理據勝而說。故言無記。今言通善。亦據劣明者。難曰。正理說根障等可言無記。婆沙不明根障。因何不說於劣。又釋義法。兩俱有文可就理長。從一文正釋通一文說通善性。既無文理。何得執通善性。通無記文。四破異說者。准正理婆沙。不染無知唯慧為體。文極分明。何得有人執通餘法。若有此釋不堪載文。何得謬敘十一師釋總摺�論文。第一師云。不染無知以未成佛來。鈍異熟心。心所為體。第二師云。以未成佛來。鈍四無記心心所法為體。第三西方德光論師云。以未成佛來鈍自性無記心心所法為體。第四師云。以未成佛來鈍眾同分為體。依此同分所起慧等觀境不明。已上四師若不錯敘即是無記。此釋薄有所知。即合依於經論。正理婆沙分明唯無記慧為體性。因何前三師說兼心心所。第四師取眾同分耶。應言前三雖說無記通局不同。皆慧為體。第四應云鈍眾同分所生劣慧為體。第五師。以不自在為體。引正理七十出解脫障體證此師釋第六師云。以不得為體。第七師云。以不勤求等為體。此二亦引正理出解脫障為證。准正理師出解脫障體有四師說。一師以無記劣慧為體。此是以不染無知為體。正理詳為正義。後三。皆不用不染無知為體。正理廣破此之三師。是出解脫障體不同。非是說不染無知體性有異。正理七十破皆云不許是彰。不言不許是不染無知。將此三師說障不同。說為不染無知者。铡�之甚也。如出教體。或說音聲。或云名句。復出聲體豈得云聲或以名句為體。後四師說。論自立破。非宗所許不繁敘。五述體通局者。不染無知無覆無記劣慧為體。通四無記。異熟生心理不應疑。所以知通威儀工巧。習氣相應劣慧名不染無知。二乘齊足越坑。迦葉起舞。是威儀習氣。畢凌伽喚河神為小婢等。是工巧習氣。故知定通三種無記。通變化者。有似貪嗔等起變化者。然未見文。皆是習氣。故知亦通變化。六對辨差別。正理二十八有三釋。第一釋云。今詳。二種無知相別。謂由此故立愚智殊。如是名為染無知相。若由此故或有境中智不及愚是第二相。述曰。愚謂異生。智謂拢�者。斷名拢�者。不斷名凡。此由染污無知立愚智別。或有境中羅漢不識赤�｝。異生善通三藏。是名於境智不及愚。准此異相。而不可說不染無知通所依身。第二釋云。又若斷已。佛與二乘皆無差別。是第一相。若有斷已。佛與二乘有行不行。是第二相。述曰。染污無知三乘同斷。斷已不行自性斷故。皆無差別。不染無知三乘同斷。緣俊當喙省６�乘容行。唯佛不行。故有差別。第三釋云。若於事中自共相愚。是名第一染無知相。若說諸法味，勢，熟德，數，量，處，時，同，異等相。不能如實覺。是不染無知。述曰。染污無知迷自共相。不染無知謂於諸法味（諸法滋味或苦等味）勢（諸法損益等勢力）熟（諸法至成熟位）德（德用也）數（一二等數也）量（大少等量）處（近遠等處）時（近遠等時）同（相似）異（差別也）。准第三釋。不染無知亦非所依身也。七明斷差別者。染污無知有其三義。一自性斷。謂對治道力。捨彼得時名之為斷故。二緣俊當唷Ｖ^望他身名緣俊當唷�斷緣他身煩惱。至第九品方名斷故。若望自身無緣俊當唷Ｈ�不生斷。謂諸煩惱至不生位得畢竟不生。如見道惑至上忍位。如修道惑。利根拢�人不出觀斷惑。加行道時。彼九品惑得永不生。鈍根拢�人容卻退故無不生斷。菩薩麟角。於七方便見修煩惱皆得不生。餘一類聲聞等。於七方便亦容見修惑不生。其相不顯故不述也。自餘一切無不生斷。不染無知有二種斷。一緣俊當唷Ｖ^彼彼地斷第九品染無知時。得緣俊當唷６�不生斷。謂於彼彼位得畢竟不生。二乘分斷。佛全斷故。八述斷分位者。於中有二。一分斷。二全斷。分斷者。隨彼彼位畢竟不生。爾時名斷。如根定障等。全斷者。菩薩至金剛心。爾時總得一切不染無知非擇滅故。爾時斷盡。雖從五停觀一坐得大菩提。爾時即永不行。然得非擇滅盡。必至金剛喻定。如現觀邊俗心雖永不生。至三類邊。得非擇滅。由於爾時。勝緣闕故。其勝緣者。正理論云謂彼所依身。彼所依身與見道同。在見道時無容得起。出現觀時所依已滅。既闕勝依故不得起。問利根拢�人不出觀斷惑。九煩惱於加行道得非擇滅。不染無知與此應同。五停心位應得不生。答未成佛來。容得與一類不染無知作其所依。此類不染無知。闕勝緣時。身得不起。設令三十三心中。若起散心亦容不了。爾時未具一切智故。道非是彼正對治故。且如欲界九依身中此身皆容作煩惱依。以道是煩惱正對治故。以是義故不可為例。又假令三十三心。出觀之時。智不及佛也。三十二心出觀之時。智又更劣也。餘心准此。故知不染無知別別心起別別品斷。豈同煩惱。論。已讚世尊至利他德圓。此下第三述利他德。此結引也。論。拔眾生出生死泥者。牒頌文也。言眾生者。即有情異名。梵名薩埵。此名有情。梵名社伽（上聲）此名眾生。即與有情體一名異。有人云。若名眾生即兼非情。所以但言有情。铡�也。故大乘同性經。楞伽主。白佛言。世尊。眾生何義。佛告楞伽主。眾生者。眾物和合。地水火風空識。由如蘆束更轉相依。故言眾生。准此經文說其有情名眾生者。為破別有一物為有情體又准此文。有情眾生名異體同。眾生六界共成。有情亦爾。不可別指一法為有情體。唯識論師。指一實物阿賴耶識為有情體。即非六界合成。不顯有情是假非實。論。由彼生死至所以喻泥釋頌泥義。三界五趣是生死處。業雜愛水其類於泥。處之即沈溺。出之即難。可漸下名沈洠Ч史Q溺。九十五種不能離故難可得出。處泥必沈洠АＰ×Σ荒艹觥６�義同故以喻於泥。論。眾生於中至拔濟令出。釋恩德也。眾生於中淪洠�無救出悲境。世尊哀愍。是大悲也。隨授所應正法教手。巧便智也。拔濟令出。悲事成也。顯宗論云。諸有成就巧智大悲。授如應言。拔濟令出。此即由悲故欲救。由巧智故能救。大悲。巧智。名雖不同。是佛利他有漏智攝。為恩德體。兼取隨行。義如常釋。論。已讚佛德次中敬禮。此下第四述敬禮相。此結引也。
　　　　論。敬禮如是。至名如理師。牒頌釋也。稽首接足故稱敬禮者。釋頌敬禮二字。稽之言至。首之謂頭。以已之首至佛之足。表敬禮敬。禮通三業。故攝論云。我以身口意頂禮世尊足。世親菩薩敬雖偏說身。必具三業。頌讚是語業。稽首是身業。起二是意業。諸有具前自他利德故云如是者。釋頌第三。二字。如是。即是指前有德人也。如實無倒教授眨�勗名如理師釋頌下三字也。言必契理名為如實。法應時�