俱舍论疏-第103节
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為二法。乃至意法為二。實十二。七處善五蘊各七。總有三十五。而言二法及七處也。論。由此三轉至所說如是。顯三轉次第結歸宗也。論。若爾三轉至立法輪名。論主破婆沙通三道也。論。是故唯應至可應正理。論主斷取餘師義也。此師說。十二行相所有教法三周說法名為三轉。准正理論。是餘師義。正理論云。有說此教名為法輪。轉至他身令解義故。此但方便非真法輪。如餘雜染無勝能故。
論。如何三轉。問也。既以教法為輪者。如何三轉。論。三周轉故。答也。論。如何具足十二行相。問也。論。三周循歷四拢B故。總答也。論。謂此是苦至此已修習。重釋也。第一周顯示四諦。第二周勸知苦。斷集。證滅。修道。第三周引己為證。我已知斷證修。論。云何名轉。重問餘師。論。由此法門至令解義故。答也。轉自相續十二行法。往他相續令解義故。名之為轉。論。或諸拢乐凉拭艳D。論主第二釋也。第一釋印取餘師義。此釋通取三道為法輪也。五比丘等已至轉初故名已轉。正理論云。毘婆沙師本意。總說一切拢澜悦ㄝ啞Ｒ哉f三轉三道攝故。於他相續見道生時。已至轉初故名已轉。然唯見道是法輪初。故說法輪唯是見道。諸天神類即就最初言轉法輪。不依二道。然諸師多說見道名法輪。以地空天神唯依此說故。曾無說三道皆名法輪故。唯見道具前所說法輪義故。雖諸見道皆名法輪。而憍陳那身中先轉。故經說彼見道生時名轉法輪。非餘不轉。憍陳那等見道生時。說名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪本由世尊。故推在佛。令所化者生尊重故。如是則說如來法輪轉至他身故名為轉。若異此者。天神應說菩提樹下佛轉法輪。不應唱言世尊今在婆羅^3□斯國。轉無上法輪。故轉授他此中名轉。有說此教中為法輪。轉至他身令解義故。此但方便非真法輪。如餘雜染無勝能故。
論。何沙門果何界得。此下一行頌。第五明沙門果依·界。論曰至依三界身。明前三果唯依欲界九依身得。謂六欲天及三天下。第四果通依三界身。謂欲九依。色界十六依。無色四。總二十九依身。得阿羅漢果。
論。前之二果至非依上得。問也。論。由理教故。總答也。論。且理云何。問理也。
論。依上界身至不還果義。答理也。離欲界染得第三果。若次第者必依欲身離欲界染。先得果已方得生上。若超越者必依見道得第三果。見道必依欲界身起故。第三果唯依欲界。論。何緣上界必無見道。問上界無見道所以。論。且無色中至能得見道。答所以也。夫見道者必因聞教。及先緣欲界苦等。無色界身不能聞教。不緣下故。不依彼身起見道也。色界異生。一著勝樂故。二無苦受。不生厭心故。不能起見道。見道必因厭心起故。論。教復云何。問教也。論。由經說故至上界定無。引經證也。經言有五補特伽羅。即五不還。此處通達者。通達即見道異名。此處者。是欲界。彼處究竟者。是上二界得涅槃也。
俱舍論疏卷第二十四
霜月二十日午上點了
（別筆）
以興福寺慈恩院本一交了□□
俱舍論疏卷第二十五
沙門法寶撰
分別賢拢返诹�
論。如前所說至亦有云何。已下大文第五明六種姓。一明六種羅漢。二明六種學·凡。三明三種退別。四明六退果時等。五明練根不同。六明九種無學。就初門中。一明六種種姓。二明六種先後。三明從姓果退。此一行半頌明六種姓。論曰至六不動法。列六種姓名也。論。於此六中至及心解脫故。釋先學位是信解脫。今至無學名時愛心解脫。恒時愛護所得法故名時愛。及心解脫煩惱俊拭慕饷摗Ｓ袑W無心解脫。利根羅漢時愛。此具二故立此名也。論。亦說名為至方入定故。釋異名也。以要待時得解脫故。名時解脫。如盛蘇瓶。略去初盛字但名蘇瓶。由此待時。已下釋待時也。婆沙一百一云。時雖有多。略有六種。一得好衣時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處所時。五得好說法時。六得好補特伽羅時。乃至廣說。待六種時得心解脫故名時解脫。又云。云何時愛心解脫。答時解脫阿羅漢盡智或無學正見智相應心。勝解·已勝解·當勝解。云何不動心解脫。答不動法阿羅漢盡智無生智或無學正見智相應心。勝解已解當勝解。此中盡無生智無學正見相應心者。簡別有學及有漏心勝解者謂現在。已勝解者謂過去。當勝解者。謂未來。此即簡異無為解脫。顯二解脫唯以無漏心相應勝解為自性。又云。此二解脫各有二種。一名心解脫。離貪愛故。二名慧解脫。離無明故。又一釋云。依搖小道而得解脫故名時解脫。猶小道者。謂若極速第一生中種善根。第二生中令成就。第三生中得解脫。餘不決定依廣大道而得解脫名不時解脫。廣大道者。謂極遠聲聞乘經六十劫而得解脫。如舍利子。獨覺乘經百劫而得解脫。如麟角喻。佛乘經三無數劫而得解脫。論。不動法性至及心解脫故。釋前見至。無學位名不動心解脫。頌中言復者。以不動法性六種姓中是最後故。但言其後表是不動。即此不動以無退動故名不動。貪等盡故名心解脫。論。亦說名為至和合時故。釋亦名不時解脫。三摩地等不待勝緣時。得現前故名不時也。煩惱盡故名心解脫。
論。或依暫時至無退墮時故。述異釋也。暫時解脫有退墮時。以有此時名時解脫。畢竟解脫無退墮時。以無此時名不時解脫。論。此從學位見至姓生。釋本名也。前時解脫先說從生後說異名。不時解脫先說異名後說從生者。作頌文便。
論。如是所明六種羅漢。已下半行頌。第二明六種先後。論曰至隨應當說。明六種姓中。若無學位中。是退法者。必定先是有學位退種姓也。若無學位思法種姓即不定。或是學位退法。至無學位練根至思。或是從學思種。生乃至不動。或有先來是學位中不動姓。或是退性。或是思等。至無學位練根至不動也。論。言退法者至非思法等。釋退法也。正理論云。謂彼獲得如是類根安住此根。與退緣會便退所得。無退緣者便般涅槃。或有精勤進得勝姓。
論。言思法者至恒思自害。釋思法也。正理論云。恒作是思。勿遇病等便於正念有所忘失。於加行中致有慢緩。由此慢緩令我有退。由斯籌懀鹱院λ肌；蛴善D辛方逮勝位觀諸財寶。乃至廣說。論。言護法者至喜自防護。釋護法也。正理論云。謂有一類恒於時愛解脫中繫念現前。專精護。彼作是念言。我且未能修習練根達安住法。但於時愛心解脫中。能不放逸精勤防護。如是種類名為護法。論。安住法者至亦不增進。釋安住也。正理意同。
論。堪達法者至速達不動。釋堪達也。正理亦同。論。不動法者彼必無退。釋不動也。正理論云。謂有一類根性殊勝於行自在。於斷煩惱隨煩惱中得方便智。不為一切隨順退法之所傾動乃至廣說。
論。此六種姓至具二加行。釋六種姓差別所以。恒時。謂動行。尊重。謂勇猛。退種闕二。是鈍根。思種二根少利。第三唯恒時。第四唯尊重。第五雖具而是鈍根。第六具二而利根。論。退法種性至通三界皆有。明五種姓名據容有非即如名定有退等。三界具有六種種姓。而於上界無退練根。
論。若執退者至故唯有二。明若退等定退者。即唯欲界具六種性。不應通上界。以是無退等故。
論。如是六種阿羅漢中。已下半行頌。第三明從姓果退。論曰至皆有退義。明六種姓不動種姓決定不退。前五種姓容有退義。有退義言顯非決定。論。於中後四至最居下故。明五中退法一種無退姓義。以最下故。餘四皆容退性義以即下姓可容退故。論。五種皆有從果退義。釋。前五種姓皆容得有從果退義。非決定也。
論。雖俱有退至所成堅故。退姓·退果並非先也。謂先學位是退種姓。至無學位練根進成思種姓等。此種性等有退種姓及退果義。若先學位是思種姓。至無學位進思護等有退種姓。至思種姓無退果義。及退思種姓義。學·無學道所成堅故。護等准此。婆沙一百八十二云。尊者設摩達多說。退阿羅漢時。唯得未來先所捨學果。不得過去。所以者何。以彼畢竟不現前故。上地洠乱酄枴Ｓ衷啤ＤυX僧祇說。預流果有退。
論。若諸有學至所成堅固。乘便釋世·出世道所持不退。論。若住此位至必亦無退。明無學有學二。先位中是其退法至修道位中。從退至思等。從思至護等。此新進得。種性有容退義。無學有學二。先位中住思護。住堪達種性。至無學位必無退義。經二道持。皆不退故。論。此所得果至有退果義。明若先位退種姓有退果義。若先位是思等姓無退果義。論。又亦無退至退預流果。明雖凡位中是退法。得預流果亦必定無退。論。由此應果至一一增故。明先是退姓至應果增進根者。退法有三。思四。護五。住六。堪達七也。論。思法等四至應是進非退。明先是退姓至無學進至思等。後退果時。還住退性不住思等。
論。何緣定無退先果者。下明初果無退所以。此即問也。論。以見所斷至必無退理。答也。以見所斷依無事故唯無也。此有三重。第一我體無故名為無事。第二謂有身見依我處轉。我體既無名依無事。第三見斷餘惑以我見為根身見不退亦無退理。
論。若爾應說此惑緣無。難也。身見依我。我體既無。應緣無起。論。非此緣無至不如實緣。答也。身見既依身起。即是以苦諦為境。如不如實知謂苦法為我。論。諸煩惱中誰不如是。難也。貪·瞋·慢等皆緣諦境不如實知。應名無事。何獨見惑。論。雖皆如是至與修斷別。釋也。雖皆以諦為境不如實知。而有差別。以修斷惑各永有可意·不可意別。於所緣境此相非無。名為有事。見所斷惑計我斷常。非諸諦境有我等相。與修道別。名為無事。論。謂於色等至依無事惑。別釋見道煩惱名無事也。
論。若修所斷至依有事惑。別釋修惑名依有事。論。又見斷惑至依無事惑。重釋見惑名依無事。論。修所斷惑至依有事惑。重釋修惑名依有事。論。又見斷惑至名依有事。此以理為無事。事為有事也。因釋見惑不退。廣有事無事惑。
論。諦理真實至有失念退。第二釋見惑不退。前釋由惑所緣無事·有事。斷有退不退別。此釋由所知境理事不同。退不退別。
論。或修斷惑至定無退義。此釋以起惑審懀А２粚彂＇別明退不退也。論。經部師說至彼說應理。論主評取經部釋也。
論。云何知然。有部問也。論由教理故。論主答也。論如何由教。有部問也。論。經言苾芻至非阿羅漢。引兩經證。拢蹖崝嗷蟛煌艘病０⒘_漢果不退故。佛不敕令應不放逸。論。雖有經言至從此退故。論主通經。言利養亦障阿羅漢而不說退阿羅漢。但說退現法樂住。引不動心解脫證。
論。若謂有退至故名為愛。論主通時愛心解脫經也。論。有說此定至故不名愛。重釋時受。應果性是解脫。又已得故。更不希求。不得名為時愛。故知時愛現法樂也。
論。若應果性至有可退理。重引前經反難釋也。論。由此證知至如理應思。順成一切應果皆是不動。然利鈍根於現法樂有退·不退。立退·不退法。及思護等。正理廣成立應果有退也。論。不退安住不動何別。問三別也。論。非練根得至亦無退理。答不退不動二別相也。論。安住法者至三種差別。答安住相也。是不退等三種差別。總結也。論。然喬底迦至阿羅漢果。論主通經。有部謂。喬底迦退應果重得。經部宗。喬底迦學位數退深自厭等。臨命終時得阿羅漢果。論。又增十經至再說應果。經言一法應起。謂愛心解脫。一法應證。謂不動心解脫。經部計不動心解脫是應果也。若不爾者。何再說應果。論。又曾無處至但說不應證。明無經說應果名應起破也。論。又說鈍根至為顯何義。無義破也。論。若為顯彼至最所應起。進退縱奪破也。論。故時解脫非應果性。總結也。論。若爾何故說時解脫應果。有部問也。既時解脫非應果體。何故說有時解脫阿羅漢也。論。謂有應果至名不時解脫。經部答也。據待時不待。得定立名也。
論。阿毘達磨至非理作意故。此引對法。隨眠由三處起。應果既不具三處知不退。
論。若謂彼據至因不具生。經部縱救破也。
論。是名由教總結教也。論。如何由理。有部問也。論。若阿羅漢至是名由理。經部答也。論。若爾應釋炭喻契經。已下有部引經
