印光大师文钞菁华录-第4节
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别有所提倡也。使达磨大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，
实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非唯无益，而又害之。
（续）复王德周书一
◎善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，历叙
初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身
放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所
愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽展转企
慕之狂妄偷心。
（正）复永嘉某居士书五
◎昔大智律师，深通台教，严净毗尼，行愿精纯，志力广大，唯于净土，不生信
向。后因大病，方知前非。嗣后二十馀年，手不释卷，专研净土，方知此法，利
益超胜；遂敢于一切人前，称性发挥，了无怖畏。
（正）复戚智周书二
◎善得益者，无往而非益。鸦鸣鹊噪，水流风动，无不指示当人本有天真。〖禅
宗所谓祖师西来大意〗况光之文钞，文虽拙朴，所述者皆佛祖成言，不过取其意
而随机变通说之，岂光所杜撰乎哉？光乃传言译语，令初机易于晓了耳。然虽为
初机，即做到极处，亦不能舍此别修。
（正）复戚智周书
◎末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。参禅纵到明心见性，见性成佛地
位，尚是凡夫，不是圣人。光极庸劣，无学问，而确有不随经教、知识、语言、
文字所转之守。汝若肯信，且从易下手、易成就法上著力。
（三）复谢慧霖书
◎彻祖、省祖之少著作，亦各人之心愿耳。其道德之优劣，固不以著作之多少为
定。古今有法身示现，但少数言句，无所著作者，多多也。何得在此处生疑？须
知吾人欲了生死，实不在多。只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，
亦不过为成就此事而已。
（三）复唯佛居士书
◎今为彼寄安士全书一部，祈于吾一十七世为士大夫身一段注及证，并万善先资、
欲海回狂、西归直指，各书之问答辨惑处，详细研阅，方不致自己把自己当做无
根之人。虽暂活几十年，一死便消灭无有，岂不可怜之极？若知身死而神不灭，
则其为寿也，何止天长地久？若肯修持，求生西方，则尽未来际作一切众生之大
导师，岂不伟然大丈夫哉？
（三）复周善昌书
◎凡有心者皆堪作佛，何得谓盲聋喑痖不得往生？佛说八难中有盲聋喑痖，谓其
难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经及善知识开示，瞎子不能看经，
究有何碍？喑者无声，痖者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，
临终直登九品，何可云此等人不得往生？此等人不认真念佛，则不得往生；非此
等人虽念佛亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。此之说话，
盖是误会往生论偈之所致也。偈云：大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二
乘种不生。乃是说西方极乐世界，是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁，
可以厌嫌之名字耳。下即列出讥嫌之名数种，即女人，六根不具足之人，及声闻
缘觉之二乘人，故曰，女人及根缺，二乘种不生。乃谓西方无有女人，与六根不
完足人，及小乘人；〖西方虽有小乘人名字，然皆属发大乘心者，绝无不发大心
之声闻缘觉人耳。〗非谓此世界之修行者。无智慧人认做此等人不得生西方，其
错大矣。
（三）复宗灵法师书
◎昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺。〖四天竺国〗由宿业故，身婴恶病。
其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降。谓曰：汝
往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道；由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，
消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧，或将
谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。倘造恶之人，现得福报，
亦复如是起邪见心，不知皆是前因后果，及转后报重报为现报轻报，或转现报轻
报为后报重报等，种种复杂不齐之故也。
（续）复周颂尧书
◎佛法大无不包，细无不举；譬如一雨普润，卉木同荣；修身齐家，治国亲民之
道，无不具足。古今来文章盖一时，功业喧宇宙者，与夫至孝仁人，千古景仰，
人徒知其迹，而未究其本；若详考其来脉，则其精神志节，皆由学佛以培植之。
他则不必提起，且如宋儒发明圣人心法，尚资佛法以为模范，况其他哉。但宋儒
气量狭小，欲后世谓己智所为，因故作闢佛之语，为掩耳盗铃之计。自宋而元而
明，莫不皆然。试悉心考察，谁不取佛法以自益？至于讲静坐，讲参究，是其用
功之发现处；临终预知时至，谈笑坐逝，乃其末后之发现处。如此诸说话，诸事
迹，载于理学传记中者，不一而足，岂学佛即为社会之忧乎？
（正）复永嘉某居士书一
◎大觉世尊，善治众生身心等病，善使天下太平，人民安乐。心病者何？贪瞋痴
是。既有此病，则心不得其正，而逐情违理之念，炽然而起。此念既起，必欲遂
己所欲，则杀盗淫之劣心，直下现诸事实矣。所谓由惑造业，由业招苦，经尘点
劫，无有了期。如来愍之，随彼众生之病，为之下药。为彼说言，贪瞋痴心，非
汝本心。汝之本心，圆明净妙，如净明镜，了无一物；有物当前，无不彻照。物
来不拒，物去不留；守我天真，不随物转。迷心逐境，是名愚夫；背尘合觉，使
入圣流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病无根；纵有寒热感触，亦无危险。
心既得其正，身随之而正。以既无贪瞋痴之情念，何由而有杀盗淫之劣行乎？人
各如是，则民胞物与，一视同仁。又何有争地争城，互相残杀之事乎？以故古之
聪明睿智之王臣，无不崇奉而护持者，以其能致治于未乱，保邦于未危，不识不
知，致太平于无形迹中也。
（续）香光莲社三圣殿记
◎须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有馀，将谓念弥陀经、念佛者，便不能
灭定业乎？佛法如钱，在人善用。汝有钱则何事不可为？汝能专修一法，何求不
得？岂区区持此咒、念此经，得此功德，不得其馀功德乎？
（正）复周智茂书
丙、勉具足信愿
◎当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人
天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦
视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛；
佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
（正）复高邵麟书三
◎须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思
议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其馀一切胜行，并
持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：得生与否，全由信愿之有
无；品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西
方有分。
（正）复高邵麟书三
◎念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志
心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，
则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力
者，由于不知此义故也。
（正）复黄涵之书三
◎念佛人，但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地
狱重报，作现生轻报。偶罹此殃，但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若
夫现证三昧，固已入于圣流；自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无
所苦。而茫茫世界，曾有几人哉？
（正）复永嘉某居士书三
◎凡诵经持咒，礼拜忏悔，及救灾济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方，切
不可求来生人天福报；一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大；
再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即
生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求
来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不
可惜？
（续）一函遍复
◎须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。〖如长寿无病，家门清泰，
子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等〗若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间
福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
（正）与陈锡周书
◎你要晓得，来生做人，比临终往生还难。何以故？人一生中所造罪业，不知多
少。别的罪有无且勿论，从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，
求生西方，待见佛得道后，度脱此等众生，则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来
生，则无大道心，纵修行的功夫好，其功德有限；以系凡夫人我心做出来，故莫
有大功德。况汝从无量劫来，不知造了多少罪业；宿业若现，三途恶道，定规难
逃；想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加
被故，宿世恶业容易消；纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。
（三）复智正居士书
◎须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。此三不可思议，若
无信愿念佛之志诚心，则无由发现。有志诚求生西方之心，此三种不可思议大威
神力，即得显现。如乘大火轮，又遇顺风，不离当念，即生西方。
（续）示冯右书临终法语
◎无量寿经，乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者。此约平时说，非约
临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入
圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。
由有此极大罪障，纵或有一念、十念之善根，由无极惭愧、极信仰之心，故不能
往生也。观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五
逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉、破和合
僧、出佛身血乎？每有作此无谤法、彼有谤法解者，亦极有理；但既不谤法，何
又行三种大逆乎？是知四十八愿，系约平时说；观经下下品，是约已见地狱至极
之苦相说。其人恐怖，不可言宣；一闻佛名，哀求救护；了无馀念，唯有求佛救
度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心；心外无佛，佛外无心。故虽
十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说；观经下
下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异；谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。
（续）复善觉师书
◎其在花中十二大劫者，以在生罪业重而善根浅，故花开最为迟延也。然此人在
花中之快乐，胜于三禅天之乐，〖世间之乐，三禅最为第一。〗又何欠憾乎哉？
（三）复恒惭师书
◎良以佛视众生，犹如一子。于善顺者，固能慈育；于恶逆者，倍生怜愍。子若
回心向亲，亲必垂慈摄受。又复众生心性，与佛无二；由迷背故，起惑造业，锢
蔽本心，不能彰显。倘能一念回光，直同云开月现。性本不失，月属固有；故得
历劫情尘，一念顿断。又如千年暗室，一灯即明。
（正）南五台西林茅蓬记
三、示修持方法
甲、示念佛方法
乙、劝兼念观音
丙、明对治习气
丁、论存心立品
戊、评修持各法
己、勉行人努力
甲、示念佛方法
◎既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念
佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具
足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至
暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，
令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或
默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不
宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时
处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致
