印光大师文钞菁华录-第19节

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而器则天渊悬殊矣。
（正）复永嘉某居士书五

◎善教儿女，俾彼悉皆为贤人，为淑媛，实为敦伦之大者。以儿女既皆贤善，则
兄弟姊妹妯娌儿孙，皆相观而善。从兹贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人亦可
化为贤人善人。天下太平，人民安乐之基，皆于教儿女中含之。
（三）复神晓园书

◎女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，
及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩
萨。不可心中默念。以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，
或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风
等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音，
家人虽在别房亦可为念，决定不须一刻功夫，即得安然而生。〖菩萨救众生之心，
深切于世之父母爱儿女之心，奚啻有千万亿恒河沙倍。是以临产之妇，能朗念菩
萨名号者，为极灵极效之最上妙法。见续编复周伯遒书。〗外道不明理，死执恭
敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不
敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无
奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中
所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。〖药师经，说药师佛誓愿功德，故
令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。〗
（续）一函遍覆

◎求子之道，人多背驰。汝欲得身体庞厚，性情贤善，福慧寿三，通皆具足之子，
须依我说，方可遂心。〖求子三要。第一，保身节欲，以培先天。第二，敦伦积
德，以立福基。第三，胎幼善教，以免随流。见续编礼念观音求子疏。〗世人无
子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而
得子，亦如以秕稻种之。或不出。或出，亦难成熟。第一要断房事，或半年，至
少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须
另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足后，待
妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直
到生子过百日后，或可再行。妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且
或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。〖切勿
谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节。正宜救济。见三编
复蔡锡鼎书〗故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不
好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。又要心存慈善，利人利物。利
人利物，不一定要钱。存好心，说好话，行好事，凡无利益之心之话之事，均不
存不说不行。满腔都是太和元气，生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨，（就
依此念）愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行、住、坐、卧都好念，睡到虽好念，
也要心存恭敬，宜穿衫袴，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可
去南无二字，但念观世音菩萨五字。白衣咒，念也好，不念也无碍。汝如是存心、
行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，及至临产还念。临产不可默念，
要出声念。旁边照应的人，须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不
得，以用力送子出，默念或受气病。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼
以乖戾之气，过之于子。子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若
生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不
死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，
都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再
喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。若心中还是气烘
烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。
近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必
不死，必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故，少一半是自己命该早
死。天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。汝为悦亲，故
为汝详说。须劝汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。
（三）复张德田书


乙　勖居尘学道

◎居尘学道，即俗修真，乃达人名士，及愚夫愚妇，皆所能为。勉力修持，以在
家种种系累，当作当头棒喝。长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志。即病为
乐，即塞成通。上不失高堂之欢，下不失私室之依。而且令一切人同因见闻，增
长净信，何乐如之。
（正）复周群铮书五

◎人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农
工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力，执持佛号，决志求生西方。凡
有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。
以此培植福田，作往生之助行。如顺水扬帆，更加艣棹，其到岸也，不更快乎。
（正）复宁波某居士书

◎所言培植功德，当以开人知识者为第一。现今增广文钞已经排完，尚未结收。
令弟若肯任若干，自己施送。俾一切阅者知往生净土之所以然，以此功德，为其
父作往生之券，加以至诚，必可如愿。是为最有利益真实功德。
（三）复徐蔚如书

◎若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经
奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生西方即已。此人不废居家业，
而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，
即能潜通佛智，暗合道妙。校比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为
益多多也。
（正）复谢诚明书

◎以阁下之才论，当依光所说，其为利益大矣。否则择一寂静隐晦之处，力修净
业，将从前所得之学问文章，抛向东洋大海外，作自己原是一无知识之人，于不
生分别心中，昼夜六时，专持一句洪名圣号，果能死尽偷心，当必亲见本来面目。
从兹高竖法幢，俾一切人同归净土法海，生为圣贤之徒，没预莲池之会。方可不
负所学，为大丈夫，真佛子矣。
（三）复叶玉甫书

◎如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑。使复本有
真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也。仗此好心，竭力学道，孝弟修而闾
里感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持安士全书，
则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生死事大，
深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽
作法眷。自行化他，口劝身率。使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家
佛子矣。
（正）复林介生书一

◎且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。须知身口意三业皆恶，即莫大之
恶。倘三业皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福报应，侃侃凿凿。
依安士全书等所说，为其演说。令其始则渐信因果，继则深信佛法，终则往生西
方，了生脱死。一人如是，功德尚无量无边，何况多人。然须躬行无玷，方可感
化同人。自己妻女，能信受奉行，别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。
（正）复高邵麟书一

◎佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身。纵令着手成春，究于
其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病。则当于医身
病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有
病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又复至诚念
佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。傥怨业病，除此治法，断难痊
愈。其人，与其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依从。傥肯依从，则便种出世
善根，从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣。则于彼于汝均有大益。至
于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内证外证，病未十分复原，万不可沾染
房事。（正编文钞寿康宝鉴序文，专治此病，宜详阅之。编者敬注）一染房事，
小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因。欲其不死，亦甚难甚难。
纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本
事。无论男女，〖处女寡妇不宜说。馀俱无碍。〗均当侃侃凿凿，说其利害，俾
彼病易愈，而汝名亦因兹而彰。每每医生只知治病，不说病忌，况肯令人改过迁
善，以培德积福乎。此是市井唯利是图之负贩心行，非寿世济人之心行。况能令
人因病而得生入圣贤之域，没归极乐之邦之无上利益乎。古人云：不为良相，必
为良医，是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极，若兼以佛法，则藉此以度
众生，行菩萨道，实为一切各业中最要之业。以人于病时，得闻不专求利，志期
利人，发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。欲人取信，
切不可计谢礼多寡而生分别。傥富者认真为医，贫者只应酬了事。久之，人皆以
谋利而轻之。则所说利人之话，人亦不信从矣。又须遇父言慈，遇子言孝，兄友
弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，与因果报应之通三世，〖过去。现在。未来〗生死
轮回之经六道。有可语者，不妨以有意作无意之闲谈，使闻者渐渐开通心地。知
生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法。能如是者，诚可谓即世间法，以行佛法，
由医身病而愈心病。
（续）与马星樵书

◎一切众生，从淫欲而生。汝发心守贞修行，当须努力。倘有此等情念起，当思
地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦，自然种种念起，立刻消灭。每见多少善女，始
则发心守贞不嫁，继则情念一起，力不能胜，遂与人作苟且之事。而一经破守，
如水溃堤，从兹横流，永不能归于正道，实可痛惜。当自斟酌，能守得牢则好极。
否则出嫁从夫，乃天地圣人与人所立之纲常，固非不可也。
（三）复陈莲英书

◎欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦。食麦之力，大于米力，不止数倍。光吃了面
食，则精神健旺，气力充足，音声高大。米则只可饱腹，无此效力。麦比参力，
尚高数倍。大磨麻油，亦补人。小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半。人但知香，
实则是焦味耳。〖黄豆豆油补料最多。宜常服之。见续编复鲍衡士书。〗莲子、
桂圆、红枣、芡实、薏米，皆可滋补。岂必须血肉，方能滋补乎。总之皆不如麦
之力大。
（三）复蔡契诚书


十、标应读典籍

◎大启愿轮，深明缘起，其唯无量寿经。专阐观法，兼示生因，其唯十六观经。
如上二经，法门广大，谛理精微。末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理
富。三根普被，九界同遵。下手易而成功高，用力少而得效速。笃修一行，圆成
万德。顿令因心，即契果觉者，其唯佛说阿弥陀经欤。良由一闻依正庄严，上善
俱会。则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德
洪名。念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生。开
佛知见，同佛受用。是知持名一法，括囊万行。全事即理，全妄即真。因该果海，
果彻因源。诚可谓归元之捷径，入道之要门。
（正）重刻阿弥陀经序

◎阿弥陀经，有澫　益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，
妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛
信受。无量寿经，有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。观无量寿佛经，有善
导和尚四帖疏。唯欲普利三根，故多约事相发挥。
（正）与徐福贤书

◎古人欲令举世咸修，故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。
宏法大士，注疏赞扬。自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲
池之疏钞。极直捷要妙者，莫过于澫　益之要解。幽溪法师，握台宗