印光大师文钞菁华录-第18节

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净土。恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥，命虽未尽，识已投生。迨至将生，
方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。
三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸
佛神通道力不思议处。
（正）同上

◎〖以下论四土〗凡圣同居、方便有馀二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑
之小圣而立。不可约佛而论。若约佛论，非但西方四土，全体寂光。即此五浊恶
世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。故曰：毗卢遮那，遍一切处，其佛所
住，名常寂光。遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得
受用耳。馀皆分证。若十信以下，至于凡夫，理则有而事则无耳。欲详知者，当
细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义，亦复具明。〖毗卢遮那，华言光明遍照，
亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号，圆满报身卢舍那佛亦
然，若释迦弥陀药师阿閦等，乃化身佛之各别名号耳，卢舍那，华言净满，以其
惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言。〗又须知实报寂光，本属
一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。初住初入实报，
分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证。妙觉
极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证，于寂光则唯约究竟。寂光无
相，实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相。而一
切诸相，由空发挥。又如宝镜，虚明洞彻，了无一物。而复胡来胡现，汉来汉现。
实报寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。
（正）复永嘉某居士书五

◎〖以下论舍利〗言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力
所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，
其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者，又雪岩钦禅师剃头，其发变成
一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板，板中出舍利
者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死后烧之，舍利无数，门人皆得，有一
远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，
天大起风，烟飞三四十里，烟所到处，皆有舍利，遂群收之，得四石馀。当知舍
利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精气神之所炼耳。
（正）复郦隐叟书

编者敬按：印大师荼毗之翌晚，捡得五色舍利珠百馀颗。精圆莹彻，弈弈有光。
又有大小舍利花，及血舍利牙齿舍利〖三十二颗〗等，共千馀粒。在山缁素，莫
不惊为希有。又无锡袁德常居士，检得灵骨〖骨屑〗携归，抵家启视，忽见骨中
现有无数舍利，光耀夺目。附此以志景仰。

◎佛舍利，更为神变无方。如隋文帝未作皇帝时，一梵僧赠舍利数粒，及登极后
视之，则有许多粒。（数百）因修五十多座宝塔，阿育王寺之舍利塔，可捧而观，
人各异见。或一人一时，有大小高下转变，及颜色转变，及不转变之不同，是不
可以凡情测度者。世人以凡情测佛法，故只得其损，不受其益也。
（三）复杨佩文书

◎〖以下论臂香〗臂香者，于臂上然香也。灵峰老人，日持楞严梵网二经，故于
然香一事颇为频数。良以一切众生，无不爱惜自身，保重自身。于他，则杀其身，
食其肉，心更欢乐。于己，则蚊噆芒刺。便难忍受矣。如来于法华、楞严、梵网、
等大乘经中，称赞苦行。令其然身臂指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之
心。此法于六度中仍属布施度摄。然香然身，皆所谓舍。必须至心恳切，仰祈三
宝加被，唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。〖言自他者，虽实为己，又须以此功德，
回向法界众生，故云自他。〗绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上
求佛道下化众生而行。则功德无量无边，不可思议。所谓三轮体空，四弘普摄。
功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。其或心慕虚名，徒以执着之心，效法除
着之行，且莫说然臂香，即将全身通然，亦是无益苦行。
（正）复丁福保书

◎〖以下论境界〗念佛人，临终蒙佛接引，乃生佛感应道交，虽不离想心，亦不
得谓独是想心所现，绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛国，
临终则佛国相现。谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯
心之大觉世尊说之，则无过。阁下若说，则堕断灭知见，是破坏如来修证法门之
邪说也。可不慎诸。
（正）复顾显微书

◎来书所说二种邪见，乃以凡夫知见，测度如来境界。此种人，本无有可与谈之
资格价值。然佛慈广大，不弃一物，不妨设一方便，以醒彼迷梦。佛由其了无贪
心，故感此众宝庄严，诸凡化现，不须人力经营之殊胜境界。岂可与娑婆世界之
凡夫境界相比乎。譬如慈善有德之人，心地行为，悉皆正大光明。故其相貌，亦
现慈善光华之相。彼固无心求相貌容颜之好，而自然会好。造业之人，其心地龌
龊污秽凶恶，其面亦随之黯晦凶恶。彼固唯欲面色之好，令人以己为正大光明之
善人。而心地不善，纵求亦了不可得，此约凡夫眼见者。若鬼神，则见善人身有
光明。光明之大小，随其德之大小。见恶人则身有黑暗凶煞等相，其相之大小，
亦随恶之大小而现。彼谓金刚经为空，不知金刚经乃发明理性，未言及证理性而
所得之果报。实报无障碍土之庄严，即金刚经究竟所得之果报。凡夫闻之，固当
疑为无有此事。
（三）复俞慧郁陈慧昶书

◎〖以下论神通〗他心通有种种不同。且约证道者说，如澍庵无论问何书，即能
一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。
当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不
记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。〖看佛经亦如此，古人谓一染识神，
永为道种，当于此中谛信。〗其人以无明锢蔽，了不知觉，而此有他心通者，即
于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，
亦能于馀人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用，非其心常有许
多经书记忆不忘也。
（正）复永嘉某居士书四

◎〖以下论外道〗窃以释道本源，原无二致。其末流支派，实有天殊。佛教教人，
最初先修四念处观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身受心法，
全属幻妄，苦空无常，无我不净，则真如妙性，自可显现矣。道教约原初正传，
亦不以炼丹运气，唯求长生为事。后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。
佛教大无不包，细无不举。不但身心性命之道，发挥罄尽无馀。即小而世谛中孝
弟忠信，礼义廉耻等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以
为戒。以一则令人知身心为幻妄，一则令人保身心为真实耳。此所谓心，乃指随
缘生灭之心，非本有真心也。炼丹一法，非无利益，但可延年益寿，极而至于成
仙升天。若曰了生脱死，乃属梦话。
（正）复郦隐叟书

◎今之外道，遍世间皆是。以佛法深妙，人莫能知。彼遂窃取佛法之名，而不知
其义。遂以炼丹运气保身之法，认做了生脱死之法。且彼等既不知生死因何而有，
故瞎造谣言，谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚，复合一处，为得道。实则完全
是识神用事，心性真如实际之理体，绝未梦见。尚自诩云：六祖乱传法，法归在
家人，僧家无有法。此语不但说之于口，而且笔之于书。以假毁真，以邪为正。
无知无识之人，遂被彼所惑。而彼外道能遍传于世者，得力有二种法。一则秘传。
谓一得明师真传，不修即成。故神其说曰：老鼠听见，老鼠都会成。雀子听见，
雀子都会成。故其传道时，必须在密室中，小声气说，外面尚要派人巡查，恐有
盗听者。二则严示禁令。虽父子夫妇之亲，均不与说，说之必受天谴。故于未传
道前，先令发咒，后若反道，则受如何之惨报。发咒以后方传道。此后纵有知其
非者，以其惧咒神，宁死也不敢出此道外而学佛法。假使外道去秘传而公开，普
令大家同闻，亦不令人发咒，则举世之人，有几个人肯入彼道者乎。
（续）与庄慧炬书

◎〖以下论胜缘〗人之入道，各有时节因缘。既因文钞而知佛法，从事修持，即
是皈依。（观此文钞菁华录亦然。编者敬注）不必又复行皈依礼，方为皈依，不
行皈依礼，不名皈依也。但愿汝能依到底，不中变，即真皈依。
（三）复金振卿书

◎夫人宿世果种善根，且无论为学求道，可为出世大事之前茅。即贪瞋痴等烦恼
惑业，疾病颠连种种恶报，皆可以作出生死入佛法之因缘，顾其人之能自反与否
耳。不能自反，且无论碌碌庸人，为世教之所拘，即晦庵、阳明、靖节、放翁等，
虽学问操持见地，悉皆奇特卓荦，然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操
持见地，虽可与无上妙道作基，由不能自反，竟为入道之障。可知入道之难，真
难于登天矣。
（正）复永嘉某居士书一

◎诸佛以八苦为师，成无上道。是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修不净观。
观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉。则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了
无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使
世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，
以求了生死乎。
（正）复袁福球书


九、谕在家善信

甲、示伦常大教
乙　勖居尘学道

甲、示伦常大教

◎学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。〖佛法，虽为出世间法，实在世间法中
做出。见三编复周伯遒书。〗良以佛教，该世出世间一切诸法。故于父言慈，于
子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地
基，开通水道。则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏，若或地基不坚，必至未
成而坏。昔白居易问鸟窠禅师曰：如何是佛法大意。师曰：诸恶莫作，众善奉行。
欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。若此人者，乃可谓真佛弟
子。若其心奸恶，欲借佛法以免罪业者，何异先服毒药，后服良药。欲其身轻体
健，年延寿永者，其可得乎。
（正）与丁福保书

◎汝已娶妻，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不
睦，以伤父母之心。中庸云：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔
室家，乐尔妻孥。子曰：父母其顺矣乎。盖言夫妻，兄弟和睦，则父母心中顺悦
也。现为人子，不久则又为人父。若不自行悦亲之道，必生忤逆不孝之儿女。譬
如瓦屋簷前水，点点滴滴照样来。光老矣，不能常训示汝。汝肯努力尽子道，则
便可以入圣贤之域。将来往生西方，乃汝所得之法利也。
（续）复周法利书二

◎人生世间，善恶各须辅助，方克有成。虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其
道德，况其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有圣德。故诗赞其刑于寡妻，
至于兄弟，以御于家邦。然此但约文王边说。若论太姒之德，固亦可以辅助文王
之道。如两灯互照，愈见光明。两手互洗，方得清净。由是言之，世少贤人，由
于世少贤母、与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生数年，日在
母侧。亲炙懿范，常承训诲，其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者。余常
谓：教女为齐家治国之本，又常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，盖谓此
也。
（正）冯宜人往生事实发隐

◎教子女，当于根本上着手。所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，
以德为范。如熔金铜，倾入模中。模直则直，模曲则曲。大小厚薄，未入模之先，
已可预知，况出模乎。近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。无
天姿者，复归顽劣。以于幼时失其范围，如熔金倾入坏模，则成坏器。金固一也，
而器则天渊悬殊矣。
（正）复永嘉某居士书五

◎善教儿女，俾彼悉皆为贤人，为淑媛，实为敦伦之大者。以儿女既皆贤善，