印光大师文钞菁华录-第17节

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悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自
然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。
（正）同上

◎佛法，诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。愚谓起之一字，义当作极。唯其
用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所，全是
凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。唯其用力及极，则能
所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今。其利益皆
在极之一字耳。
（正）复范古农书一

◎念佛所重在往生。念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。〖念
极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。见正编与徐福贤书。〗昔明
教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。
（正）复谢诚明书

◎〖以下论宗教〗克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛，则一法不立。所谓实际
理地，不受一尘也。俗谛则无法不备。所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗并
阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并非二物。譬如
大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，
森罗万象，俱来则俱现。虽复群相俱现，仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群
相俱现。宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。教则就彼了无一物处，详谈群相
俱现。是宗则于事修而明理性，不弃事修。教则于理性而论事修，还归理性。正
所谓称性起修，全修在性。不变随缘，随缘不变。事理两得，宗教不二矣。教虽
中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗虽中下难以措心，而上根便
能大彻，以守约故。教则世法佛法，事理性相，悉皆通达。又须大开圆解，〖即
宗门大彻大悟也。〗方可作人天导师。宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直
指宗风。佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧繇画龙，一点睛
则即时飞去。佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废
绳墨则终无所成。
（正）宗教不宜混滥论

◎〖以下论持咒〗持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智
朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。
（正）复张云雷书二

◎持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。〖但须主助分明，
则助亦归主。见正编复永嘉某居士书一。〗夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫
往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，
则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，
万劫与千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，
决难即生定出轮回，方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，
以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。
倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发
狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯
求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人
修学焉。
（正）复永嘉某昆季书

◎〖以下论出家〗夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，亦无一人不能
修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈
美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发
大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯
恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，
赖佛偷生。名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘
或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。
如是则一尚不可，何况众多。古人谓，出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真
语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命。非破无明以复本性，
宏法道以利众生者，不能也。以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，
第二要有过人天姿，方可薙落。否则不可。至若女人有信心者，即令在家修行，
万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易。
以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难
随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧。乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。
（正）复谢融脱书二

◎惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无
量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，
使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。虽然，儒之孝，以奉
养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父
母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出
家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母
之芳踪，〖宋长芦宗颐禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世
典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净
土，历七年，其母念佛而逝。事见净土圣贤录。〗道丕有葬父之异迹。〖道丕。
唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事，七岁出家，年十九世乱谷贵，负母入华
山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨，数
日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩馀骨，负其父骨而归葬焉，事见宋高僧传
。〗故经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，
令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其
永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，命自他以共成
觉道。如是，乃为不与世共之大孝也。
（正）佛教以孝为本论

◎〖以下论谤佛〗佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下及六
道凡夫，无一人不在大悲誓愿弥纶之中。譬如虚空，普含一切。森罗万象，乃至
天地，悉所包容。亦如日光，普照万方。纵令生盲，毕世不见光相。然亦承其光
照，得以为人。使无日光照烛，便无生活之缘。岂必亲见光相者，方为蒙恩乎。
彼世智辩聪者，以己拘墟之见，辟驳佛法。谓其害圣道而惑世诬民，与生盲骂日，
谓无光明者，了无有异。一切外道，咸皆窃取佛经之义，以为己有。更有窃取佛
法之名，以行邪法。是知佛法，乃世出世间之道本也。犹如大海，潜行地中。其
滋润流露，则为万川。而万川无一不归大海。彼谤佛者，非谤佛也，乃自谤耳。
以彼一念心性，全体是佛，佛始如是种种说法教化，冀彼舍迷归悟，亲证自己本
具佛性而已。以佛性最为尊重，最可爱惜，故佛不惜如是之勤劳。即不信受，亦
不忍弃舍耳。使众生不具佛性，不堪作佛，佛徒为如是施设，则佛便是世间第一
痴人，亦是世间第一大妄语人。彼天龙八部，三乘贤圣，尚肯护卫依止乎哉。
（正）佛遗教经解序

◎世人未读佛经，不知佛济世度生之深谋远虑。见韩、欧、程、朱等辟佛，便以
崇正辟邪为己任。而人云亦云，肆口诬蔑。不知韩欧绝未看过佛经。韩之原道，
只寂灭二字，是佛法中话，其馀皆老子庄子中话。后由大颠禅师启迪，遂不谤佛。
欧则唯韩是宗，其辟佛之根据，以王政衰，而仁义之道无人提倡，故佛得乘间而
入。若使知前所述佛随顺机宜，济世度生之道，当不至以佛为中国患，而欲逐之
也。欧以是倡，学者以欧为宗师，悉以辟佛是则是效。明教大师欲救此弊，作辅
教编，上仁宗皇帝。仁宗示韩魏公，韩持以示欧。欧惊曰：不意僧中有此人也，
黎明当一见之。次日，韩陪明教往见，畅谈终日，自兹不复辟佛。门下士，受明
教之教，多皆极力学佛矣。程、朱读佛大乘经，亲近禅宗善知识。会得经中全事
即理，及宗门法法头头会归自心之义。便以为大得。实未遍阅大小乘经，及亲近
各宗善知识，遂执理废事，拨无因果。谓佛所说三世因果，六道轮回，乃骗愚夫
愚妇奉彼教之根据，实无其事。且谓人死，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫舂磨，
将何所施。神已散矣，令谁托生。由是恶者放心造业，善者亦难自勉。
（续）佛学图书馆缘起

◎〖以下论戒律〗至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何。曰：诸恶莫作，众
善奉行。此两句，包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语。文昌帝君引而
用之于阴骘文，切勿谓原出于阴骘文也。此两句，泛泛然视之，似无奇特。若在
举心动念处检点，则能全守无犯，〖凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均
可圆持。见续编复宋慧湛书。〗其人已深入于圣贤之域矣。
（三）复陈飞青书

◎律，不独指粗迹而已。若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人
不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律教禅
净，一道齐行矣。
（正）复谢诚明书

◎三皈五戒，为入佛法之初门。修馀法门，皆须依此而入。况即生了脱之至简至
易，至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业，不持五戒，即无复得人身之分。
况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶。
（正）复高邵麟书三

◎受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪，方知丛林规矩，为僧仪则。则游
方行脚，了无妨阻。否则十方丛林，莫由住止。若在家女人，家资丰厚，身能自
主。诣寺受戒，亦非不可。至于身家穷困，何必如此。但于佛前恳切至诚，忏悔
罪业。一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱言，我弟子福贤，誓受五戒，为满
分优婆夷，〖优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故。满分者，五戒全持
也。（男子受戒，名优婆塞，此云近事男。编者敬注）〗尽形寿不杀生，尽形寿
不偷盗，尽形寿不淫欲，〖若有夫女，则曰不邪淫。〗尽形寿不妄语，尽形寿不
饮酒，如此三说，即为得戒。但自志心受持，功德并无优劣。切勿谓自誓受戒者，
为不如法。此系梵网经中如来圣训。
（正）与徐福贤书

◎〖以下论中阴〗中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者，言中
阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所
现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即
向三途六道中去。迟则或至七七，并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见
于昼夜，与人相接，或有言论。此不独中阴为然，即已受生善恶道中，亦能于相
识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰
示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事，则人死形既朽灭，
神亦飘散之论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之
深坑，将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。天地鬼神，
欲人明知此事，故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼
赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事，古今载籍甚多，然皆未明言其权之所
自，并其事之关系之利益耳。
（正）复范古农书二

◎死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。
其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生，必由神识与父母精血和合。是受胎
时，即已神识住于胎中。生时，每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，
代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。圆泽之母，怀孕三年，殆即此种
情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议，如净业已成者，身未亡而神现
净土。恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥，命虽未尽，识已投生。迨至将生，
方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。
三界诸法