印光大师文钞菁华录-第14节
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有智虑。正宜敦天父地母，民胞物与之谊，以期不负人与天地并名三才，以参赞
天地之化育。俾民物各得其所，以同受覆载，同乐天年而后已。倘其不体天地好
生之德，恣纵自己饕餮之念。以我之强，陵彼之弱。食彼之肉，充我之腹。必至
一旦宿福已尽，杀业现前。欲不改头换面，受彼展转杀食，其可得乎。况肉食有
毒，以杀时恨心所结故。故凡瘟疫流行，蔬食者绝少传染。又肉乃秽浊之物，食
之则血浊而神昏，发速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清洁之品，食之则气清而
智朗，长健而难老，以富有滋补之力。此虽卫生之常谈，实为尽性之至论。因俗
习以相沿，致积迷而不返。须知仁民者必能爱物，残物者决难仁民，以习性使然。
是以圣王治世，鸟兽鱼鳖咸若。明道教民，黏竿弹弓尽废。试思从古至今，凡残
忍饕餮者，家门多绝。仁爱慈济者，子孙必昌。始作俑者，孔子断其无后。恣食
肉者，如来记其必偿。祈勿徒云远庖，此系随俗权说。固宜永断荤腥，方为称理
实义。
（正）宁波功德林开办广告
◎或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济。而乃汲汲于不相关涉之异
类，其缓急轻重，不亦倒置乎哉。答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫
人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣
情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕。难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，
皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水
火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神
杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。
岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物
则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。又曰：物类无尽，能放几何。答曰：须知
放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，
不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所
行境。则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍
食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。况不止一人乎。又为现在未来一切同人，断
鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病、富贵安乐、父子团圞、夫妻偕老之缘。正
所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄
域中而蒙福乎，何可漠然置之。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲
汲为物，而缓急轻重倒置乎。
（正）极乐寺放生池疏
◎一切众生，从无始来，轮回六道，互为父母、兄弟、妻子、眷属，互生。互为
怨家对头，循环报复，互杀。佛于诸大乘经中，屡为劝诫，而见闻者少。即得见
闻，而信受奉行者更少。于是佛以大悲，现诸异类，供人杀食。既杀之后，现诸
异相。俾一切人，知是佛现，冀弭杀劫，以安众生。如蛤蜊、蚌壳，牛腰、羊蹄，
猪齿、鳖腹，皆有佛栖。惊人耳目，息世杀机。载籍所记，何能备述。未杀之前，
均谓是畜。既杀之后，方知是佛。是知杀生，不异杀佛。即非佛现，亦未来佛，
杀而食之，罪逾海岳。急宜痛戒，庶可解脱。须知人物虽异，灵蠢互形。蠢人识
暗，灵物智明。五伦八德，固不让人。其诚挚处，比人更深。敢以我强，杀食其
肉。致令未来，常受人食。历观史籍，自古及今，凡利人利物者，子孙必定贤善
发达。凡害人害物者，子孙必定庸劣灭绝。
（续）物犹如此序
◎念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。〖初八，十四，十五，
廿三，廿九，三十，为六斋。加初一，十八，廿四，廿八，为十斋。遇月小，即
尽前一日持之。又正月，五月，九月，为三斋月。宜持长素，作诸功德。〗由渐
减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，
若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣，是宜
切戒家中杀生也。
（续）一函遍覆
◎人唯不知设身反观，故以极惨极苦之事，加诸物而中心欢悦，谓为有福。而不
知其宿世所培之福寿，因兹渐渐消灭。未来所受之苦毒，生生了无已时。倘于杀
生食肉时，一思及此，纵有以杀身见逼，令其杀生食肉者，亦有所不敢也。
（三）劝戒杀放生文序
七、分禅净界限
◎禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。
故沩山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：
初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘
辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如
人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。
所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。
良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。净土、则具信愿行三，
便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所
以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心。故得
感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，
持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，
句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻
闻自性之功夫，修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是。
（正）与海盐徐夫人书
◎修禅定人，〖指四禅八定。〗及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于功夫得
力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽
见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消
息，则着魔发狂，莫之能医。念佛人，以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日
当空，行大王路。不但魑魅魍魉，劊倜鸺＃雌缤臼欠侵睿辔薮由Ｍ贫�
极之，不过曰：念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而
已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传，独传于汝
乎。若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。
（正）复永嘉某居士书五
◎至如禅宗，若单提向上，则一法不立。佛尚无着落处，何况念佛求生净土。此
真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。若确论修持，则一
法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事
门中，不舍一法，显性具也。必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大五蕴
而觅心性，身既不存，心将安寄也。若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰
见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。
（正）与体安和尚书
◎须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以
宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名曰：禅净双修。
究其实，则完全是无禅无净土。何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅
者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，
则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反，或又高张其辞曰：
念实相佛。实相，虽为诸法之本。凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠
不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未
悟到大彻者，更不须论仗佛力，须具真信切愿念佛求生西方，方可。以一向以西
方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心，而自心只是徒执其名，未证其实。
西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，每每皆
成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说，致如来以
大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来
或可能了。而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。如真能识得此
种利害，再息心看净土各经书。方知此念佛求生西方一法，其大无外。十方三世
一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。
（续）复张纯一书
◎唯有径路修行，此是教义，可按文会。依旧打之绕，此是宗意，须有悟处，方
可彻知。曹鲁川自命是通宗通教之大通家，尚错会其意。阁下即欲令示此义，诚
所谓游戏而问。阁下且放下一切闲知见，一心念佛。念到心佛双亡之后，自可发
一大笑，完全了知。未到此时，若别人与说，亦不得而知。譬如已到含元殿，其
殿中种种，悉皆备知。若为未到者说得纵明白，依旧是茫然不知。宗家之语句，
通是教人参的。若以文义会，不但不得其益，尚且以误为悟，其罪极大。即令真
悟，尚去了生脱死，远之远矣。以彼唯仗自力，须大悟后，烦恼惑业断得净尽无
馀，方可了。否则莫由而了。念佛法门，若具真信切愿念佛求生西方，则仗佛慈
力，带业往生。阁下之根性，也只可学愚夫愚妇之修持。若妄效曹鲁川之身分，
不但了生死无分，诚恐堕落三恶道为准程的。何以故。以未得谓得，未证谓证。
因兹坏乱佛法，疑误众生故。
（续）复崔德振书二
◎若用禅家参念佛的是谁，则是参禅求悟，殊失净土宗旨。此极大极要之关系。
人每欲冒禅净双修之名，而力主参究。则所得之利益有限，〖念到极处，也会开
悟。〗所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生，不能与佛感应道交。纵令亲见念
佛的是谁，亦难蒙佛接引往生西方，以无信愿求生之心故也。又未断烦惑，不能
仗自力了生脱死。好说大话者，均由不知此义。净土法门，超胜一切法门者，在
仗佛力。其馀诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要
一关也。
（续）复陈慧新书
◎禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说
破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心
体也。〖离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。〗净土者，即信愿持名，求生
西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父
母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛
名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则
恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。
二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆
不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷
衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受
天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。
皆不得名为有净土矣。
（正）净土决疑论
◎有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心
见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一
法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。
其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来
学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，
则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终
时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住，
亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，
直至第四十一等觉位乎。故曰：来生作佛祖也。
（正）同上
◎无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，
却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆
