前行念诵仪轨+益西彭措堪布讲授-第7节
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第三修法竟
如是在数日之中，反复修习业果不虚之引导，内心诚信因果，随时随处乃至微细因果亦慎重取舍，使自己的相续能安住于善法和正道中，调顺自心，精进修持正法。生起如理取舍业果之心的界限当如米拉日巴尊者，他前半生依咒力造了极大罪业，心想必堕地狱无疑，后来依止上师勤修佛法，最终超出了业的边际，获得了解脱。所以当观自心，看看自己在怨敌强迫威胁下，亲友柔顺蜜语劝诱下，会不会昧心去作恶业，如果自己能经受住考验，自相续中生起了象尊者一样诚信业果之心以后，便可继续下一引导之修习。
第四引导 轮回过患
修此引导时，加行如前，正行应先串修前三引导一遍，然后着重念诵及数数修习本引导之要义，且以观察、轮番、安置修而入于实际修持，于后行时串修一遍后后引导之义，继之回向善根，在一切时处，威仪严谨、都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足初中后三殊胜而实修。
具足众多难忍之苦痛
总观三界轮回，具足众多难忍之苦痛，忆昔漂流轮回之时，不止一生一世堕入地狱中，诸如复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱之八热地狱，及无间地狱四面的煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林、铁柱山、无滩河等地狱处，我都曾逐一感受过无边的痛苦，在火舌炽热的界域内，被狱火烧焦的身体无法计量，所受的苦痛难以言喻；在疱生地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、啊秋秋地狱、臛臛婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如莲花地狱、裂如大莲花地狱之八寒狱及孤独地狱处，感受了寒冰冻裂及其余无量诸苦；在往昔吾亦曾转生为外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼等隐住饿鬼，及转生于空游饿鬼中，亦曾感受了无边饥渴苦、怖畏苦、寒热苦等；在过去世中我也曾投生于海居傍生及散居傍生中，感受过无数次强弱互啖苦、愚痴苦、寒热苦、饥渴苦、役使苦、剥皮断命等苦；在往昔我也曾经转生过人身，为了贪求欲妙、护持亲朋、降伏怨敌等，断过无数头及手足肢节等……但是，这些无数生生死死中我所感受过的一切苦早已忘记了，真是悲惨。如今我已知道苦果之因，自己无论转生于三恶趣中的哪个地方，都要感受猛烈、漫长、难忍的无边痛苦，是故在今生中，不应贪图现世八法，喜乐恶业，心应安住于解脱正法之中，迫切厌离三界，精勤行持善法。如米拉日巴尊者说：“我之所以要修行，一是因为我害怕三恶趣之苦；二是因为看见轮回就象活人跳入火坑一样害怕，一切世间八法，对我就象病人怕吐出来的臭食一样令我恶心；三是因为上师的教诫是：舍弃世间八法和散乱，不顾衣食与别人的议论，要住于无人的深山中，弃绝一切今生的希望精进修行。”
彼现安乐欺意无常众
一切有漏五蕴痛苦因
三界轮回犹处火坑中
我等不知如是尚贪世
在诸世俗法中，好似有种种安乐，但是彼等种种显现的安乐，皆是具有欺骗性的，修行者只要详细抉择观察轮回安乐的大致意义，不难发现安乐是无常的，此者好比有人在极热天时，患了热疮，若在疮上洒些冷水，仿佛可以生起很多安乐，同样在生死轮回中的所有乐受，坏灭时还起众苦。又好比一人走了很远的路，全身疲累，若偶尔小坐，便生乐受，然若久坐，又会生起坐苦。所以一切有漏五蕴并非安乐的本性，悉为痛苦之因，如色界欲界以五蕴假合而有身体，无色界无身，却有受想行识四蕴，此三界皆有其各自相应的苦依，不仅三恶趣为痛苦的本性，善趣亦是没有常住的安乐。在人间有变苦、苦苦、行苦三根本苦及生、老、病、死、怨憎会、爱别离、不欲会、求不得等八分支苦；阿修罗有战争度日、被天杀害之苦；诸天人中，不论欲、色、无色界虽有安乐，但苦性未除，终将堕落，重将感受轮回苦痛。
如是六道之中，善趣与恶趣的众生，都离不开苦性，三界轮回犹处火坑之中，上至无色界下至金刚地狱，无有少许安乐，然而我等却迷执现世虚假的安乐，不知轮回即苦，性本如是，尚贪求有漏的现世安乐。思维了轮回过患，知道今生世间的一切琐事与虚假的安乐，最终将导致现在与未来无法从轮回痛苦中解脱。看透了现世的父母亲友、财富妻儿、美名权势等，修行人对一切世间所谓的安乐，会如抛弃不净鼻涕一样，无有贪爱，少欲知足，不懈怠而修持正法。
复次思维在今生之中，不要说烧焦身体之苦，即便仅是一个小小火星触身，我亦甚感难忍；不要说长年累月忍受饥渴之苦，仅是半日之中受少许饥渴亦甚难忍；不要说长久忍受被役使被啖食之苦，仅是一时拔一根头发之苦，亦甚难忍。吾今若被今世虚假的安乐冲昏了头脑，则不用说来世的痛苦，即使今生的小苦亦难堪忍；为什么不保持清醒的头脑，以今生自身难忍之小苦类推，来了知他世轮回诸苦？所以解脱轮回的唯一出路只有发起出离心，舍弃现世安乐。要牢记：出离心是解脱轮回的根本。
总集三宝上师悲眼视，
生起出离意乐求加持。
总集三宝上师是生生世世的皈依处，亦是开示取舍的胜妙导师，他能救度我等众生脱离轮回苦海，能息灭一切炽热的烦恼业障。如论云：“慈如父母，对无边际的一切众生无有亲疏爱憎，平等慈爱；悲如河流，对无边际的众生生起广大悲心，尤其是对无依怙的痛苦众生，更是迫切悲愍。”具有如此功德的怙主上师，经常以大悲之眼注视着如我一般无依无靠痛苦的浊世众生，故尔为了能令相续中生起出离三界之意乐，祈求上师三宝加持垂念我这个可怜的有情。如是以急切、猛烈、至诚的敬心祈求加持。
第四修法竟
如是在数日内，数数串修轮回过患之引导，于相续中应生起定解，并对轮回安乐不生羡慕之情，内心趋入正法，舍弃来世希求轮回安乐之心，令心住于希求解脱法上，努力修持正法。生起界限之相，当如朗日塘巴尊者，他的侍者告诉朗日塘巴尊者：“其他人都称你是黑脸朗日塘巴。”尊者说：“想到三界轮回的痛苦，怎么会有笑容呢？”达到了如是标准，即可修持下一引导。
此上修持了暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患等四种厌世心之引导，通过前二引导，于今生之执著愿意舍弃，通过后二引导，于希求来生安乐的执著可以舍弃，和合四种修法，于轮回可以生起无伪的出离心。有了出离心，不论修大中观、大手印、大圆满，或是仅修皈依、发心、金刚萨埵等，一切修法都会得心应手，自己疲软的懈怠心自然可以调顺，不会象以前一样找种种借口推迟修习正法，唯有一心一意专注修持。是故，一切正行之前，若有出离之心，好似如虎添翼，生发此心为真实正行之催化剂。切记！
共同前行修法竟
不共同内前行
经过共同前行之修习，相续中生起了稳固的出离心，为了得到种种出世的功德于此应进一步修习不共内前行的五种引导，即：趣入佛门，建立一切解脱之基为皈依；为了广度一切众生，趣入最胜大乘，发殊胜菩提心；为了积累福德资粮而修供曼茶罗；为忏悔一切罪障而念修金刚萨埵；究竟依赖上师瑜伽之方便，使自相续生起证悟智慧。
第一引导 皈依
修习此皈依引导时，加行念诵如前。正行之时，先修共同前行四引导法，安住出离心中，然后再着重念诵及数数修习此引导。皈依修法中宁舍生命不舍三宝之决心至为关要，通过观察、轮番、安置修之教言已能生起此决心时，为令决心信心增长稳固，亦应念诵仪轨中皈依偈十万遍以上。每日中应定相应数目，励力勤修，后行时串修后后引导一遍，继之善根回向，并在一切时处，严谨威仪、都摄诸根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足前行、正行、后行而实修。
复次不共前行之皈依者：
复次修习不共同前行之皈依者，在正行皈依修法之前，首先应明确皈依之发心、皈依之对境、皈依的本体、皈依的修法、后行及皈依的学处与利益。
一、皈依之发心
一般皈依之发心分为三种，即：因畏惧三恶趣的痛苦，希求今生来世人天善趣安乐而皈依者，由于他只是寻求暂时的安乐，所以为小士道皈依；了知六道不离苦性，唯求自己脱离轮回得到涅槃而皈依者，为中士道皈依；因见众生堕于轮回感受无量痛苦，为令他们成佛而发菩提心皈依者，乃大士道之皈依。如是小士道皈依不离轮回，理当舍弃，中士道皈依不顾苦海众生，亦非应理，唯有为了一切众生成佛而皈依之大士皈依，才是这里所应修持的皈依。
二、皈依之对境
皈依即皈投依靠之义。为得圆满吉祥三宝果位之皈依是为果皈依；发起以佛为导师、法为道、僧为道友之决心乃得圆满三宝之因，此是因皈依。其对境可分为共同乘的皈依境、不共同总密乘的皈依境、殊胜方便金刚藏乘的皈依境与究竟无欺实相金刚乘的皈依境四种。①共同乘之皈依境即佛法僧三宝。佛为导师，圆满证悟法报化三身；法为道，为经律论藏教法与戒定慧三学证法，僧为初地以上的菩萨或四比丘以上之僧团，为道之助伴、道友。②不共总密乘之皈依境即上师、本尊、空行，上师为三宝总集，为弟子身语意恭敬起信之供养处，是一切加持的来源；本尊为修行依止的成就处，为殊胜悉地之道；空行为修道之助伴，遣除内在烦恼之道友。③殊胜方便金刚藏之皈依境即：脉、风、明点。行者脉清净现化身，风清净为报身，明点清净为法身，此为法报化三身之捷径皈依处。④究竟无欺实相金刚乘之皈依境即：本体空性、自性光明、大悲周遍的三相无别智慧。此为直接依靠智慧无勤获得究竟实相之无作皈依处。于此修皈依时，行者应当善察自己的根机与见解，凭借相应的定解，依次第皈依对境，或者虽无甚深信解，亦能对密乘殊胜皈依境生信，这种皈依也能获得诸多功德。无论何者，至少共同乘之皈依法一定要修持，否则于实修时无有少许利益。
三、皈依的本体
皈依的本体，即是于皈依之对境生起一种决心，如：从今乃至成佛间决定以佛为导师、法为道、僧为助伴，宁舍生命不舍三宝；或者从今乃至成佛间决定以上师为导师、本尊为道、空行为道友，宁舍生命不舍三根本；或者从今乃至成佛间决定依止清净脉、风、明点，宁舍生命不舍此捷径；或者从今乃至成佛间决定皈依本体空、自性明、大悲周遍，宁舍生命不舍究竟实相。此依不同定解之人而说不同皈依宗旨之决心，行者应量己之根机而生相应决心，尤其于上师三宝之决心，一定需要生起、增上、稳固。如果没有上述决心，相续中没有生起对上师三宝的强烈信心，即便参加了皈依的仪式，取了法名，领了皈依证也不能算是佛教徒，不算是真皈依。因此努力使自己生起如上所说的决心与信心极为重要。
四、皈依的修法
于前如意宝树五枝上
中央上师乌金金刚持
传承上师本尊空行聚
在念诵此金刚句时，应观想皈依境。于观想时，不能把自己所见的庸俗外境当作皈依境，而应把周围的四方四隅观为诸种妙宝庄严、地平如掌、宽阔无垠、具有无量功德装饰之清净刹土。于皈依者前方，正对自己的方向有一株果实累累、无量严饰的如意宝树，宝树有五枝，枝分东西南北中，叶与枝之中，各种珍珠、妙宝、缨珞、琉璃、玛瑙、铃铎等由微风吹动，互相撞击，发出美妙的音乐，令人闻之，自然欲皈依佛法僧三宝。在此如意宝树中央一枝树端上，有一八大狮子所抬，具有各种妙宝装饰的庄严法座，于此座上，有一杂色莲花，花心日月相叠的座垫上安坐着佛法僧三宝总集的根本上师法王如意宝，形象为铜色吉祥山邬金刹土之大金刚持莲花生大师。身为白红色，一面两臂，二足国王游戏式，右手于心间以期克印执持五股黄金杵。左手以定印平托充满无死甘露、内有长寿宝瓶、瓶口有如意树叶严饰之天灵盖。上师面向自己而坐，从内到外依次而穿白色金刚密衣、红色上衣、兰色咒衣、藏红色祖衣、红色丝绸大氅，头戴莲花帽，左臂靠着天杖。头顶上空为传承上师托嘎如意宝（法王之上师）、堪布拥嘎、根华仁波切、麦彭仁波切、蒋扬亲哲旺波、持明无畏洲、遍知无垢光尊者、空行母益西措嘉、译师贝洛扎那、法王赤松德真、莲花生大师、布玛
