普贤行愿品讲记+济群法师-第26节
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佛以后，也能具备这样的能力，然后方便善巧地去度众生。
〃速疾周遍神通力〃，讲的是神通的力量。速疾周遍，是快速在十方世界中，
运用自己的神通去度化众生，去成就众生。佛教讲六神通：天眼通、天耳通、他
心通、宿命通、神足通、漏尽通。前五种是世间人共有，惟有漏尽通是佛教特有
的。世界上的人，像那些炼气功的人，他们的修行也能成就神通，但他们最多达
到前五通，不可能成就漏尽通。原因是什么呢？烦恼未断，生死未了。像前文说
过的梵志，虽然已经具备五通，但生死未了，仍旧免不了轮回。而佛陀是彻底断
除烦恼和痛苦的觉悟者，佛教修行的最终目标是成佛，是除断烦恼，脱离生死，
佛教不以神通为究竟。佛教在修行中智慧的成就、慈悲的成就、道德的完善，这
些才是最主要的。神通仅仅是学佛修行的副产品，枝末的东西。神通必须要在慈
悲、智慧、道德的正确引导下，才能产生良好的作用。反之，如果一个人的道德、
人格很差，拥有神通是一件非常可怕的事。
〃普门遍入大乘力〃，讲的是大乘的力量。许多学佛的人，往往不能正确认识
大乘与小乘的区别。比较传统的观念认为：大小乘佛教，各有自己的三藏。比如
《阿含经》是小乘经典；像《普贤行愿品》、《华严经》等属于大乘的经典。但
对于学习经论来讲，并非说你学了大乘的经典，就等于你是大乘，其实并不是这
么回事。大乘与小乘的主要区别在于发心。你发的是菩提心，你学的一切都是大
乘。你发的是出离心，你所学的都是小乘。大乘与小乘不是属于什么法门，而是
在于你的发心大小，这是最关键的。大乘发心的主要特点就是要发菩提心。所谓
菩提心，也就是四宏誓愿：〃众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿
学，佛道无上誓愿成。〃这四种愿心，充分显示出大乘行菩萨道的气魄！
〃众生无边誓愿度〃，度众生要讲究方便善巧，就像《维摩诘经》里所说的那
样：〃先以欲勾牵，再令入佛事。〃你先要给众生讲一些使他们感兴趣的事情，然
后再给他们灌输佛法的道理，引诱他上当！上佛法的当，上好当，而不是坏当。
你不要一下子就跟他讲佛法，那他不一定接受，要投其所好。他喜欢下棋，就陪
他多下几次，慢慢跟他讲，用佛法去开导开导他，这就是说，弘扬佛法，目的是
想让他修学佛法，使他受益，这就是方便善巧。 像那些搞哲学的人，你要去度
他，先要跟他谈哲学，然后跟他讨论佛法与哲学的关系，这样你就比较容易引导
他上佛法的当，他对佛法感兴趣了，他才会学佛。
如果你不具备无量法门的道理，没有充分的理由去说服你所度的对象，人家
问你几个佛法上的问题，一问三不知，那么这个众生怎么度？所以〃法门无量誓
愿学〃，各个方面的知识都要学习，因为一切众生都是我们所度的对象。像观音
菩萨应现什么身得度者，即现什么身而为说法。观音菩萨为在家人说法，也为出
家人说法，为男、女、老、少说法，有时以国王的身份说法，甚至以乞丐、畜生
的身份为众生说法。菩萨说法度众生，根据众生的不同善根，示现不同的身相，
方便善巧度化众生。菩萨要度众生，要做到无孔不入，这就是〃普门遍入大乘力〃
的表现。
〃智行普修功德力〃，讲的是功德力。成佛就是一切功德的圆满！功德的成就，
是福德、智慧、修行达到圆满。功德怎样修？这里告诉我们〃智行普修〃，用智慧
去指导我们的行为，离开智慧修功德，你的功德只是人天福报，不能成为成佛的
资粮。这种功德是有漏的。我们只有用智慧去引导修行，产生的功德才能成为我
们成佛的资粮。
〃威神普覆大慈力〃，讲的是大慈大悲的力量。把众生从烦恼痛苦、迷茫的深
渊里拔出来，这是慈；悲，是给众生快乐，让众生欢喜。佛教的慈悲，与儒家所
讲的仁，西方基督教讲博爱，颇为相似，因而容易引起混淆。佛教的慈悲针对一
切的众生。《普贤行愿品》讲无缘大慈，同体大悲。把一切众生视为一体，没有
任何条件地去为众生服务，给众生欢乐；甚至包括蚊子、蟑螂、老鼠之类的动物，
我们对它们都要布施大慈大悲，我们不仅要保护它们，不去伤害它们，而且还要
供养它们。还有我们对大自然的一花一草都要起悲心。佛教的慈悲，不分亲、疏、
远、近，无条件地把众生和自己看成一体。众生的痛苦，就是自己的痛苦，众生
的快乐，就是自己的快乐。所以，佛教的慈悲心是何等广大！
〃遍净庄严胜福力〃，讲的是福报的力量。前面我们已经说了，修学佛法要福
慧双修。佛，是福德和智慧都达到圆满的成就者。佛为什么称为两足尊？因为福
德和智慧已经达到圆满了，佛陀的生命里边没有任何缺陷，福慧具足圆满，所以
称为两足尊。两足，指人类是二足众生其中的一种。而佛是人类中福慧最圆满的
觉悟者，是最受人尊敬的觉悟者，所以称为两足尊。〃胜福力〃的胜字，是说这种
福特别大，特别好的意思。福报的力量，说明世间的人，只有积累了福报的资粮，
才有良好的生活条件和环境，修福报同样也是往生净土的力量。你没有福报，就
不能往生净土。《弥陀经》说：〃不可以少善根福德因缘，得生彼国。〃天上的人，
如果福报不大，能生在天上吗？天人的生活比我们人间，不知要好几百倍，几千
倍，几万倍。天人能生在这么良好的环境中，他们的福报也是修来的。所以，我
们要广修福报，把所修的福报去庄严世界，去为众生服务，而不是为了个人享福。
〃无著无依智慧力〃，讲的是智慧的力量。学习佛法，智慧的成就非常重要！
佛法为什么重视人世间，不太重视天上呢？因为一个人的福报大了以后，容易贪
著福报，会使人堕落。一个人如果生到天上之后，就会停留在享受中，你叫他修
行，他根本就不会修。但一个人的福报也很有限。玉皇大帝的福报享完之后，照
样流转生死。有这样的话：〃富贵修行难。〃人世间有钱的人，有名誉地位的人，
吃穿不愁，样样都有，就是懒得修行。
佛经里有这样一个故事：佛陀在世时，有一个叫耆婆的人，他在僧团里经常
免费为比丘们看病。他是一个医生，治好了许多人。他死了之后，生到天上去了。
有一天，僧团里又有比丘生病了，病很难治。因为耆婆的医术高明，大家就想到
了耆婆。耆婆是神通第一的目犍连的弟子。目犍连自信地说，没问题，我上天去
把他找下来，给你治病。然后，目犍连一个神通就在天上出现了。耆婆已当上了
天主，美女如云，天上的女孩子漂亮的程度，地下再漂亮的美女跟她们相比，一
个个简直成了丑八怪了。那天，耆婆正好带领宫女去参加一个舞会，驾着马车，
忙着赶路。这时，目犍连就站在路边。当他看见目犍连之后，瞧他一眼，赶着车
就过去了。按理说，自己的师父到天上来了嘛，应该下车打个招呼，把他请到家
里吃顿饭，结果呢？他看了一眼就走掉了。目犍连感觉不对劲儿！这人过去不是
这样的，今天怎么会这样对待我呢？他用神通把车定住，车跑不动了。目犍连说：
你为什么看到我不下车？你知道耆婆说什么来着？他说：你没看见，我正忙着，
享乐要紧呀！来不及了。对你我还瞧一眼，换个人我连瞧都不瞧。我对你还算比
较好的。所以说富贵修行难啊！如果一个人贪著福报，要修行就比较难了。修行
要靠智慧，只有智慧的力量，才能使人从贪著享乐的福报中摆脱出来。只有智慧
的力量，才使我们不被人世间的假相所迷惑，使人看破世界上的一切。
钱财、名誉、地位、爱情、家庭、儿女。。。。。。，这些东西都是虚假的存在，
过眼烟云。俗话说：〃万事到头一场空〃。〃空〃，是佛教大乘空宗的一个核心概念。
这个〃空〃不是一般人所理解的空无所有或不存在的意思。佛教哲理上的〃空〃是梵
文〃舜若多〃的音译，意思是空性。〃空性〃是什么意思呢？佛教认为世间所有的一
切事物或现象，都是由因缘和合而成的。在某些条件因素具备的情况下产生的，
这叫做〃缘起〃。每件事物或每种现象，都是由因缘和条件暂时凑合而成，没有任
何一件事物可以单独成立，事物的本质，是〃性空〃的。龙树菩萨常常用水中之月，
来比喻这个道理：水中的月亮并不是真正的月亮，其中没有本质、没有自性，其
实是〃空〃。但是，水中月亮又确实存在。这就是说，空不是一无所有，假相仍然
存在。说水中真有月亮是不对，说水中没有月亮也不对。只有说水中无真月亮而
有假月亮才对。所以，世界上没有任何事物是真实不变存在的。我们明白了〃缘
起性空〃之理，我们对任何事情都不会贪著。
〃定慧方便威神力〃，讲的是定力、慧力、方便力都成就了，这种人就具备威
神力。威神力，是一个人表现出来的气质，这种气质能降服、压倒别人。不管你
走到哪里，人家看见你就会肃然起敬，就会被你强大的威力所屈服。威神力从哪
里来的？就是靠修定。定是禅定，定能开发智慧。一个人如果想改变自己的气质，
我认为应该修定和慧。为什么出家人的气质跟一般人不一样？尤其是有道德涵养
的出家人，一眼看上去，就让人感到仙风道骨，气度不凡，所表现出来的气质和
风度，与众不同。为什么有些人一眼看上去，就让人感到俗气？一个人气质非常
重要。气质和风度是内在美德的再现。有道德修养的人，他的每一个动作、举止、
言谈，甚至一个眼神、一个微笑都与众不同。让人感到超凡脱俗，举止安祥、庄
重、落落大方。这些气质的表现，是长期修炼禅定、智慧的结果。一个有定慧力
的人，他的内心非常的安祥，不会浮燥。反之，没有定慧的人，心很浮燥，举止
粗俗，情绪反复无常。所以有定慧的力量，才有威神力，才能摄受众生。
〃普能积集菩提力〃，讲的是菩提的力量。成佛是成就什么？就是要成就菩提。
菩提其实还是般若。但是菩提为什么不叫般若，般若又不叫菩提呢？举个例子来
说，般若就像年轻时的媳妇，而菩提犹如当婆婆了。媳妇跟婆婆到底是一码事，
还是两码事呢？说一码事不对，说它是两码事也不对。应该说是一码事，也是两
码事才对。为什么呢？因为婆婆是从媳妇熬成的。婆婆离开媳妇，就没有婆婆了，
所以说他是一码事；但媳妇是年轻时的事，那时什么成就也没有，可是到了婆婆
的时候，儿女长大成人，个个都成家立业了，儿孙满堂，她坐在那里很神气，很
威风。
这个例子说明一个道理：般若和菩提的关系，就像从媳妇过渡到婆婆的过程。
般若这个阶段，功德、智慧还没有圆满，就像一个刚刚开悟的人，不一定有神通，
开悟后还不一定有福报，开悟仅仅是一种智慧的出现，但他的智慧和功德还不圆
满，所以称为般若。然后在般若成就的基础上，不断地去做好事，不断地去度众
生，通过漫长的修行时间，断除了一切烦恼，成就一切功德，这才成就菩提。菩
提不仅是智慧的成就，同时也意味着功德圆满。
罗汉跟佛的成就有什么不同呢？罗汉的成就叫做解脱身。解脱身，就是从痛
苦烦恼中解脱出来，就像一个人从监狱里刚释放出来，身无分文，一无所有。而
佛的成就叫做法身，法身跟解脱身的主要区别是：前者只是断除烦恼和痛苦；后
者除了摆脱了烦恼和痛苦之外，还有慈悲、道德和各种各样的能力，这就是所说
的菩提。菩提的成就不仅仅体现为智慧，而且还要〃普能积集〃，就是说有了智慧
以后呢，还要继续积累各种功德的资粮，也就是继续修布施、忍辱、持戒、精进、
禅定、四摄、五戒十善。。。。。。，所有的好事全干，才能够成就菩提。
〃清净一切善业力〃，讲善业的力量。佛教基本思想是：〃诸恶莫作，众善奉
行。〃不要干坏事，一切好事尽量去做。善业的内容，简单地说是五戒十善。如
果详细地说，与佛果相应的一切行为，都可以称为善法，如六度、四摄、三十七
道品等。善的行为可以战胜不善的行为，以身行善、口行善、意行善，彻底远离
不善法。从而使生命得到净
