普贤行愿品讲记+济群法师-第24节
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一切都不顺利。不但自己不顺利，而且还影响别人连累别人。自己不利，对别人
也不利。你看马秀才，他走到哪里，哪里的人就倒霉，谁帮他，谁倒霉。你不帮
他，就没事儿。故事是真？还是假？我们暂且不去理会。但通过这个故事，使我
们大家明白：没有福报的人，走一方，方方不顺利。所以，我们要福慧双修，不
能偏废哪一边。这样，在我们未来的生命中积累下福报的资粮，使自己未来的命
运有个良好的基础。不然，来生过着穷困潦倒、饥寒交迫的日子，哪有心思学佛
修行呢？修福慧是永久的事，不是三两天的事情，正如普贤菩萨告诉我们〃所修
福慧恒无尽〃的道理。
〃定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏〃。我们不仅要修福慧，还要修定、方便
和解脱。定，是禅定。我们念佛也是修禅定。念佛，把心专注在佛号上，通过念
佛的名号，调整自己散乱的心态。通过长时间的训练，制服妄想，浮燥、散乱的
心就会慢慢平静下来。其实念佛的目的，主要是训练自己的定力，定能生慧。一
个有定力的人，他的妄念和烦恼就比较少，修定为了开发智慧，智慧开发出来，
我们才有能力认识人生和宇宙的真相。这样我们就不会被世间的假象所迷惑。一
个有智慧的人，他可以征服世间所有的一切，而不被世间所有的一切所征服。
一个真正有智慧的人，无论遇到什么困苦、逆境以及各种灾难，他都能够坦
然地去面对，去承受。有智慧的人，活得轻松、潇洒、自在、超凡脱俗。方便，
是救度众生的一种巧妙的方法。你要说服一个人，劝他修学佛法，如果没有方便
善巧的方法，你可能度不了他，你的话他就听不进去，不接受你度化。所以，方
便善巧也很重要。
学佛不仅要修定、慧、方便，而且要修解脱。佛教里讲解脱有两种：一种是
心解脱，另一种是慧解脱。所谓心解脱，是说解脱心灵的烦恼，没有痛苦和烦恼。
慧解脱是用智慧去改变错误的认识，改变自己的人生观和宇宙观。你对人生的一
切事情，都很清楚，没有任何困惑，可是，我们现在还不能做到。所以说，我们
大家都还没有解脱。我们通过以上这些修行，就会使我们〃获得无尽功德藏〃。功
德藏，是藏放功德的宝藏。藏是用来比喻得到修学佛法无穷无尽的利益和好处，
而不是说真的把功德藏放在什么器具里边。
〃一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行〃。
一微尘中，有像微尘那样多的佛刹，一个一个佛刹中间，又有难以想象的那么多
的佛。一尊一尊的佛，都住在各处的一切法会里边。我看见无穷无尽的佛，常常
在演讲成佛道的方法，使得一切众生，得到成佛的无上大利益。
深入诸佛法藏
【普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。】
在宇宙中，有无量无边的世界。《普贤行愿品》为什么一再地强调这些内容
呢？就是要开阔我们的心胸，把自己的视野放开、放远、放大，我们要以普贤菩
萨的心量去修行。所有一切佛的世界，我都要周遍地去修行，一直经过很长、很
长的时间，希望自己将来也能像佛陀一样，建立一个佛国净土，为众生大转法轮，
劝化众生，救度众生。《普贤行愿品》告诉我们，学佛立志要高远，要以成佛作
为修学的目标。一个不想成佛的人，他不是一个真正的佛弟子，就像一个不能继
承父亲家业的儿子，他就不是父亲的好儿子。因此，要做一个好的佛子，就要根
据《普贤行愿品》的要求去修行。
〃一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海〃。
一切诸佛说起法来，所说的话，都很清净，每句话对众生都有益处，所以叫〃语
清净〃。凡夫的语言清净不清净呢？凡夫的语言，总是夹杂着个人的情绪和烦恼
的心态。有时出语伤人，有意讥讽、取笑、挖苦别人，使人听了产生烦恼。这就
是语不清净。而如来所说的每一句话，对众生都有利益和好处，众生听了心里非
常舒畅。
〃一言具众音声海〃，佛陀说每一句话的声音里，能够具备不同的声音，各类
众生的语言都包含在其中，各种人都能听懂佛陀说的话。比如世间人听了，就觉
得是世间话；天上的人听了，就觉得是天上的话；我们中国人听了，就像中国话；
外国人听了，就像外国话；不论天上飞的小鸟，还是地上跑的小兔，任何一道的
众生，听到佛的话，没有听不懂的。
〃随诸众生意乐音〃，佛陀以一种声音说法，但每一种众生听了佛的声音，都
觉得非常快乐，都喜欢听这种声音。大家知道，我们每一个人，听声音的习惯、
标准不同，像不同的歌迷，喜欢听不同的歌曲。有些歌迷喜欢听摇滚歌曲，像〃
冬天里的一把火〃，喜欢那种声嘶力竭地喊叫，听起来喉咙都快挣破的声音，觉
得这样才来劲、过瘾；有的人喜欢那种娇里娇气地唱歌的声音。因为每一个歌星
演唱的风格不一样，因而就有不同的崇拜者。但是这种崇拜是有限的，仅限于某
一类人喜欢，另一类人则不喜欢。佛陀说法的音声则不一样，任何人都能从这里
找到自己喜欢的感觉，谁听了都喜欢。
〃一一流佛辩才海〃，佛陀说法，没有任何一个人能辩得过他，佛陀辩才无碍。
佛陀的每一句话，都能发出不同的辩论，发出不同的声音。每一句话，每一种声
音，每一个人的感受都不一样，每一个众生听了之后，都心生欢喜，每句话都能
让众生心服口服。
〃三世一切诸如来，于彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮，我深智力普能入〃。
三世一切诸佛，在十方诸佛刹，用不同的语言去弘扬佛法，广度众生。我希望对
佛陀演说的甚深道理，都能接受，都能理解。不知大家是否注意，许多日常读诵
的经书前，都有开经偈：〃无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，
愿解如来真实义。〃因为我们对佛法如果不能正确地理解，就没有办法修学。所
以，希望我能如实地了解佛法，认识佛法，这很重要。
通达诸佛境界
【我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人狮子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。】
这里有两个颂，主要是强调在修行中，念头到底有多重要？〃我能深入于未
来，尽一切劫为一念〃。我们现前的一念，究竟有多大的能耐呢？我们一念的力
量能够深入到未来所有一切的时劫。换句话说，所有一切的时劫，都在我的一念
之中。不但未来的时劫在我的一念之中，哪怕过去、现在、未来三世，所有的一
切时劫，也都在我的一念中，正所谓〃十世古今始终不离当下〃。我们平常的人，
不太注意自己的念头，可是在修行中，念头是非常重要的。
通常人们的念头，能不能深入到过去？不是不可以，我们也能想起过去许多
的往事。但是严格地讲，不能说是深入过去。你能想起几十年前的事，但前几百
年的往事，你能想起来吗？想不起来。但是佛陀能深入过去无穷无尽的往事，这
就是宿命通！因为过去也没有离开这一念。但凡夫做不到，有时你要想的事情想
不起来，不想的事情，偏偏出现在脑海里。老年人最容易犯这种毛病，是不是？
当天发生的事记不起来，可是过去发生的事能够想得起来。所以过去、现在、未
来一切时间都没有离开我们这一念。
〃我于一念见三世，所有一切人师子〃。希望我在一个念头中，能见到三世所
有的诸佛。靠什么去见这么多的佛陀呢？就是靠现前一念。佛跟众生的区别在哪
里呢？就在这一念！修行靠这一念修，成佛也靠这一念成。所以学佛修行最重要
的就在于修正自己的念头！
六祖慧能在《坛经》里讲得好：〃前念迷即是众生，后念悟即是佛。〃佛与众
生的区别就在一念之间。迷者是凡夫，悟者就是佛。什么叫迷？什么叫悟呢？有
的人未必清楚。所谓的迷，就是无明、愚痴，没有智慧，不明白事理。确切地说，
是不明白宇宙和人生的真相。悟，是觉悟。确切地说，是智慧的成就。禅宗讲开
悟，教下说见道，佛陀在菩提树下悟道，都是悟的不同表现。
悟是什么？悟在修道过程中，是无意识思维方式和认识事物的方法。在身心
与道合谐的条件下，人体的先天意识得到突发性升华，出现认识事物上的飞跃！
简言之，悟就是外界事物撞击心灵深处理性认识上的火花而表现出来的一种直觉
状态。它是心灵的一种感受，悟到的东西，有的能用语言文字表达，但有的超越
语言和文字。
开悟，并非佛法中特有，更不是禅宗中才有，行行都有开悟的。比如牛顿，
他是个伟大的科学家，他究心于物理和数学。一天他在花园里散步，偶然看到苹
果落地，忽然想到苹果为何不往上落而是往下落？由此悟到地球对物体有〃吸引
力〃，从而发现了地心对万物有吸引力的定律。又如南唐有一位诗僧，中秋赋诗
道：〃团团一片月，渐渐照庭除。今夜一轮满〃，到此下句不得，停下来了。直到
第二年中秋赏月，触景生情，忽然得到下句：〃清光何处无？〃高兴得手舞足蹈，
不能自己，半夜起来拿起钟乱撞，惊动寺院和全城，这也是悟的表现。
还有唐代著名的诗人白居易也是一位虔诚礼佛，擅长用诗阐述佛理的〃香山
居士〃。他流传下来的诗很多，其中《僧院花》抒写禅心意境：
欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
细看便是华严偈，方便风开智慧花。
诗中所说的华严偈，是指佛教的经偈，不是单指《华严经》所写的偈句，这
里是泛指使人开悟的经偈。〃方便〃是指使人开悟而进入佛境的方法和途径。整首
诗的禅心意境是说，僧人要想领悟色空之理，在寺院栽种花树。如果从花树外表
的角度去赏花，人们眼前所见的花姿娇艳动人；若用智慧的眼光去观照花树，就
能领悟树色空的真理。诗人通过栽花、赏花、花开花落的自然现象，悟到宇宙人
生的真实。诗人通过对花的观察，向我们说明花姿为色相，因缘而生，因缘而灭。
花开花谢，不也正好说明〃缘起性空〃之理吗？从这首诗中，我们可以看出白居易
赏花悟空，对〃性空〃之理感悟很深。所以，柏林禅寺提倡的生活禅，也是让大家
在生活中去体悟佛法，在生活中去参禅证悟佛理。
学佛开悟非常重要。学佛完全靠自己开发智慧来解脱自己。因此，开悟在佛
教里确是最最重要的问题。只有开悟，你才能明白宇宙人生是怎么一回事，你自
己也才能够有个下落。如果不开悟，没有什么力量能代替你解脱。我们知道，释
迦牟尼佛曾经苦修多年，并没有解决生死问题，最后还是回到菩提树下，静修一
念，终于开悟了！然后根据他所悟到的道理，创立了佛教。佛说法四十九年，他
讲的也就是把开悟所见到的东西介绍给众生，令众生开悟。开悟的方法，前面已
经说过，佛教修行的主要方法是戒定慧。通过闻思修的修行，目的是为了开悟这
件事情。
《坛经》里又说〃前念着境即烦恼，后念离境即菩提〃。烦恼跟菩提的区别在
哪里呢？还是在一念之间。从缘起性空来看，烦恼没有固定的烦恼，烦恼自性本
空，烦恼也是随心境不同而产生的。因为同样的一件事，如果观念错误，挟带着
烦恼的心态，去分别，去执著，就会产生烦恼；反之，你拥有正确的观念，健康
的心态，用智慧去观照事物，当下就没有任何烦恼，当下就是菩提！所以说透机
关，佛跟众生的主要区别就在一念之间。人们常说〃苦海无边，回头是岸。放下
屠刀，立地成佛〃！人类无穷无尽的烦恼，犹如一望无际的大海，众生想要从这
里解脱出来，就要回头，就要放下屠刀。当然这是一个比喻，不是真的让你转一
下头，或者把手上的刀放下。关键是在于转变观念，也就是转变念头。放下屠刀，
不在于屠刀的放下，而在于杀心念头
