普贤行愿品讲记+济群法师-第19节
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就是“上求下化”。上求，是上求佛道；下化，是下化众生，这是《普贤行愿品》
的眼睛。如果再精辟、再核心，就剩下二个字——下化！下化是整个《普贤行愿
品》的灵魂所在！我们上求佛道，直到成佛的目的，是为了恒顺众生！学佛成佛
一切修行的功德，都以众生为核心。修学佛法主要还是为了救度众生。
在下面偈颂的内容里，从偈颂第一愿“礼敬诸佛”到第七愿“请佛住世”，
仅仅是把前面的内容作了一些归纳和说明。从它的意思上来看，基本跟长行部分
相类似，甚至更简单些。但在“请佛住世”以后，从“我随一切如来学，修习普
贤圆满行”，也就是从偈颂的第八愿开始，用大量的偈颂来说明“常随佛学”和
“恒顺众生”这两个部分的内容。
我开始也搞不清楚，后面大量的偈颂，到底是干什么用的？我看了很多的注
解，像谛闲法师的注解、演培法师的注解。他们都把这些偈颂的内容，又分为十
个愿。我对他们的注解，总觉得不太恰当，然后自己琢磨琢磨，发现后边偈颂的
内容，其实主要还是总结说明两个问题。一个是“常随佛学”，还有一个就是
“恒顺众生”。说穿了，这两个愿——就是整个《普贤行愿品》的核心所在！在
普贤十大行愿中，“恒顺众生”是核心的核心！因此，学习《普贤行愿品》必须
要围绕着这个核心去学，才不会出偏差。
礼敬诸佛
【所有十方世界中，三世一切人狮子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。】
这两个偈颂，主要是对礼敬诸佛的内容总结和归纳。“所有十方世界中，三
世一切人狮子”。在十方世界中，包括过去、现在、未来的三世诸佛。人狮子，
指佛陀。狮子是兽中之王，那么佛是人中之王。当然，这是从道德上来说的，因
为佛陀的人格是最圆满的，道德是最高尚的，不愧为众生的精神领袖，因而尊称
为人狮子。
“我以清净身语意，一一遍礼尽无余”。面对十方三世诸佛，我要用我清净
的三业去礼拜。当我们拜佛时，口念着十方三世诸佛的名号，心中观想这些佛，
我这一拜，拜的是三世一切诸佛。清净三业，就是在拜佛的时候，心要专一，不
能有妄想杂念。拜佛时，心里只想着佛，身拜佛，口念佛。“普贤行愿威神力，
普现一切如来前”。怎么拜呢？要借助普贤菩萨行愿的威力和思想境界来拜。拜
的时候观想：十方世界三世诸佛面前都有一个我，我的面前有十方三世无数的佛，
在接受我的礼拜。“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”。这就是说，每一个我，
同时可以变化成千百亿个我，化现出无量无边的化身来，并且用所现出的化身去
礼拜十方三世一切诸佛，不让一尊佛漏掉我对他的礼拜，每一尊佛都周遍礼拜到。
礼敬诸佛的意义主要是制伏我慢，同时对佛陀产生怀念之情，依教奉行，不要忘
记佛陀的大恩大德。
称赞如来
【于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。】
这是总结称赞如来的内容。“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中”。天气晴
朗的时候，太阳光透过窗子照进来，我们会看到空中有无数的微尘在不停地运动。
我们可以观想，宇宙中有许多的微尘，每一个微尘就像一尊佛。宇宙中有多少微
尘，就有多少佛存在。在佛的周围，还有微尘那么多的菩萨围绕着。因为任何一
位佛陀的出世，都不会是单独的。“无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”。无尽
法界，在无边无际的宇宙中。有多少微尘，就有多少诸佛。
有的人会认为，佛陀已经入灭了。其实佛陀并没有入灭，佛陀离我们并不遥
远。南朝善慧大师有这样一首诗：
夜夜抱佛眠，朝朝还共起。
起坐镇相随，语默同居止。
纤毫不相离，如身影相似。
欲识佛去处，只这语声是。
善慧大士，俗姓傅，本名翕，浙江东阳郡义乌县双林人，隐居本地松山双林
寺。南朝梁武帝曾请他讲《金刚经》。这首偈文的意思是：每天夜晚抱着佛睡眠，
每天早晨与佛同时起床。站着坐着与佛常相随，说话沉默与佛相一致。佛每时每
刻都没有离开过自己，如同身体连着影子一样。想知道佛的去处吗？这说话的声
音就是佛。这首诗的道理告诉我们自性是佛，修道者当从自身中求佛，不必外求，
向外寻求反而一无所获。所以，我们跟佛是融为一体的，一秒钟也没有离开过佛，
佛跟众生是一张纸也不相隔的。只要功夫修到家了，佛随时都在我们的身边显现。
“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海”。
我们面对这么多的佛，要用不同的语言和声音去称赞诸佛。在长行里已经打过这
样一个比喻：我们现在赞叹如来，要超过辩才天女的五百个舌头，要超过她用五
百音声去称赞如来。就像广播电台的播音员一样，虽然只有一个人在一处地方说
话，但在很多的地方，同时都能听到播音员的声音。我们在赞叹佛的时候，要借
助这种方法去观想。用最美好、最美妙的言词去称赞如来。这种称赞并不是一天
两天，而是直要接连不断地赞叹到所有未来的一切时劫。未来的时劫是永远没有
穷尽的，那么称赞也就永远没有穷尽的时候。
赞佛的意义在哪里呢？因为如来的功德极深极大，无法用数目来计算，所以
用“甚深海”来比喻佛的功德胜过大海。因为佛是我们学习的榜样！如果我们不
赞叹佛的功德，我们会去向佛陀学习吗？称叹如来的意义主要是为了更好地向佛
学习。
广修供养
【以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛。
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。】
这三颂总结广修供养的内容。如何供佛呢？“以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及
伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来”。最胜，是最好的意思。用最好的东
西拿去供佛，是相对而言的。就是根据家里的生活条件和经济状况，你认为这种
东西，在你生活范围以内是最好的就行了。譬如你昨天吃稀饭，没有条件吃馒头，
如果今天吃馒头，那馒头对你来说，就是最好的东西。所以再贫穷的人，也有最
好的东西去供佛的。妙华鬘，用最美丽的花，最鲜艳的花，最好的花，把它穿成
串，用花环（花鬘）去供养佛。伎乐，指吹的、弹的、敲的、拉的各种乐器，如
笛子、古琴、扬琴、二胡等。涂香，现在社会上很多女士们，很讲究化装。把你
从街上买回来的涂香，像洗面奶、粉底霜、香水、口红之类的美容化妆品，先拿
到佛的面前供养后再用。佛怎么会打口红呢？问题不在佛能不能用，主要是表明
你对佛的那份供心。
“最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来”。
每天在佛面前烧香，不要烧得太多，烧一支就行了，心到了就行了。我到杭州一
带见那里的人烧香，一烧就是一大把，那真叫“烧香”。他们把大把大把的香点
燃，往香炉一扔，就像烧废纸一样，这不是烧香，而是在“烧庙”。这样烧香，
把整个寺院熏得乌烟障气，浓烟滚滚，把菩萨熏得直流眼泪。本来，来看望佛菩
萨，应该高兴才对，结果大家摸眼流泪，这种烧香方式不好。灯烛，就是点油灯、
点蜡烛，现在人都喜欢用电灯，其实，点蜡烛感觉很好。因为蜡烛的光柔和，不
刺眼，在柔和的蜡烛光下看经、念佛，能使自己浮燥的心静下来，这是我的体会
和感觉。不过，点蜡烛要避免着火，特别是打坐入静时，要小心！不要着火了，
跑来找我算账，那就麻烦了。还有古代点的那种油灯，青油里面放一根灯草，在
这种灯下念经、念佛感觉也特好，给人一种宁静、柔和、轻松的感觉。还有各种
音乐、伞盖、最好的衣服，各种供养的物品，堆积起来，这些供品像须弥山那样
高，我完全拿来供养诸佛。
“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来”。
我要深信十方世界，都有诸佛的存在，我以普贤的胸怀和愿力，能够供养一切如
来。
忏悔业障
【我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。】
这个颂总结忏悔业障的内容。“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”。每一
个人，从无始以来，犯下各种各样数不清的恶业。佛教把人的行为称为善业、恶
业两种。前面讲过十善，十善反过来就叫十恶。人造下许多的恶业，主要是表现
在身（行为）、口（语言、说话）、意（思想、心理活动）三方面。身所造下的
罪业，如杀人（杀生）、盗窃、邪淫（不正当的男女关系的行为）。语造下的恶
业，如妄语、说假话骗人，使别人上当，以达到自己的目的。譬如社会上一些诈
骗犯，就是用妄语骗取别人的钱财，这就是妄语。妄语还包括两舌、恶口、绮语。
两舌是搬弄是非，挑拨离间，制造成矛盾，使人家关系不和。恶口是用一些粗暴
的语言，去伤害人家。绮语是说一些男女之间淫秽的，乱七八糟的，不堪入耳的
话，去挑逗别人，像那些淫秽录像、淫秽小说之类的东西都属于绮语的范畴。语
言上所造的恶业，最大的妄语是什么呢？比如说，有人本来没有证到阿罗汉的果
位，骗人说自己证到了阿罗汉的果位。本来没有神通，说自己有神通。骗取别人
的相信，坐在那里接受别人的礼拜供养。小妄语，如人家问你石家庄怎么走？明
明是往左走，你偏说往右走，这就是小妄语。另外还有方便妄语，在佛教里讲这
个妄语没有罪过，甚至有的时候这种妄语，还有很大的功德。
譬如在战争年代，日本鬼子进村，搜捕地下党员，把全村的老百姓都赶在一
个地方，枪口对着大家，说到：“有谁知道共产党的下落，如实报告，皇军大大
有赏！如果有人知道不说的话，让你们统统死啦！死啦的！”在这种情况下如果
你说实话，不打妄语，那就很糟糕，这时就必须要打妄语。这种方便妄语不仅无
罪，反而功德很大！佛经里有一个故事：有一个老和尚在山上的寺庙里修行。一
天，一个猎人追杀一头野猪，经过寺院的门口，向老和尚打听野猪跑的方向。老
和尚明明看见野猪往左边走的，却告诉猎人说：野猪往右边跑了。老和尚虽然打
了妄语，但却没有罪过。又如到了别人家里，问你吃过饭没有？本来没有吃，但
不好意思麻烦人家，就说吃过了，这也是方便妄语。以上这些妄语，只能给别人
带来好处，不会给别人带来伤害，这些妄语说得好，功德是很大的。
在我们日常生活中，如何避免杀生，对于在家居士来说，这个问题是学佛修
行普遍关心的话题。像老鼠、蟑螂、蚊子、苍蝇、蚂蚁之类的动物，经常影响到
我们的日常生活。这类动物的确让人讨厌，有时令人很头痛。这里牵涉到一个问
题，当它们影响到我们的利益的时候，我们应该怎样对待它们？如何处理好它们
与人之间的关系？因为弄不好，就会造杀业，对待老鼠，我们可以把剩下的饭菜，
吃不完的东西，天天给它们留点在外面，这样它就不进来了。对待以上几种众生
的方法，杀生肯定是不行的，可以预防、搞卫生。把家庭卫生搞好，适当喷一些
药物，让它们不敢进来。如果预防以后，还会进来，也不能去伤害它们。
杀生有两种：一种是有意杀生；另一种是无意杀生。有意杀生，是故意杀死
众生，这种杀罪很重。无意杀生，就是不注意，无心伤害了众生的性命，如走路
不小心，踩死了一只蚂蚁，除草、挖地时无意锄死许多蚂蚁、虫之类的众生，这
种杀罪就轻。但尽管是无意的，我们对它们要产生同情心，要对自己的过失表示
内疚、自责，给它们回向，希望它们来生变人，或是请佛、菩萨超度它们往生西
方，这是杀戒方面要注意的问题。盗，没有经过人家的允许，背着人家，乘人没
注
