普贤行愿品讲记+济群法师-第14节
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衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿；乃至一切天龙八部，人非
人等，无足、二足、四足、多足，无色、有色、有想、无想、非有想非无想。如
是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿
罗汉；乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗
夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？
菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；
若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。
因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野沙
碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦
复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就
诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多
罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲
心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众
生业尽，众生烦恼尽；我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无
有疲厌。】
众生比佛重要
恒顺众生，是《普贤行愿品》的核心所在。前面八个大愿的一切内容，都是
为恒顺众生打基础。佛教的重点不是佛，也不是菩萨，而是众生。不过，这也是
因人而异，怎么说呢？如果一个人，他永远想当众生，那么佛、菩萨对于他来说，
永远都是最重要的。因为他需要依赖佛菩萨，永远都希望得到佛、菩萨的加持和
保佑，从来就没有想过要去帮助别人。一个人如果只希望得到别人的帮助，这种
人永远都是可怜的众生。
反过来说，如果一个真正行菩萨道的人，他要想成佛的话，那么众生对于他
来说，就显得特别重要了。因为，成佛要建立在度众生的基础上，离开了众生，
就不能成佛。你要成佛，就要选择众生，众生对你就十分重要！如果你要当众生，
就选择佛、菩萨，佛菩萨对你就很重要。二者之间，你到底选择哪一种呢？
恒顺众生的原则
恒顺众生，恒就是永恒、永远不停止的意思。恒顺众生，就是在任何时候，
都要顺从众生，顺从他们的意思。当然，顺从众生有一定的原则，主要是指顺从
众生的善性，而不是顺从其恶性。对众生真正有利益的事，我们才顺从；不利的
事就不能顺从。譬如有人说，我要去杀一个人，对方力气比我大，我一人杀不了
他，我需要一个帮手才能杀他，你跟我一起去，你是菩萨嘛，应该顺从我。你要
不要随顺他呢？不能随顺他。对！又如，有人想不开，要寻死上吊，需要一根绳
子。他说：你是菩萨，就行行好吧！布施一根绳子给我。那你就不能顺从他。所
以，随顺众生，还是要讲原则，不能是非不辨，善恶不分。
随顺众生，就是根据众生的需求，无条件地给他们利益和快乐。记得台湾佛
光山上有四个信条：给人信心、给人欢喜、给人方便、给人服务。这四条，就是
随顺众生的具体体现。假如我们每一个人，心里常常怀着这样的念头，随时准备
为众生服务，不带任何的私心杂念，那这人就是菩萨了。一个人具有菩萨的心愿
和菩萨行为，这个人便是菩萨！
通常我们到宾馆里去，那些服务小姐，就会热情地走上前来问道：“请问先
生、女士你们有什么需要？你需要我为你做些什么？只管吩咐就是。”在宾馆里
能听到这样的话，但为什么我们走到马路上，就听不到这样的话呢？这是为什么？
这个道理很简单，她是为了赚钱，对你热情，对你好，因此，这就谈不上行菩萨
道，恒顺众生更免谈。如果是乞丐在宾馆门前多站一会儿，那服务小姐对他的态
度会怎样呢？我想她板着脸赶他走时的语言，一定是不耐烦、不入耳的。
《普贤行愿品》里所说的“众生”，不仅指人类，而且包括了世界的所有众
生。对于一个行菩萨道的人来说，我们要给众生带来安乐和利益。若有人打麻将
三缺一，请你参加，虽然能给另外三人带来快乐，但这种快乐没有意义！又比如
有人吸毒，毒瘾发作时，非常痛苦，他需要你为他提供毒品，假如你能为他提供
方便，对他来说当然非常开心，但是没有利益！像这种随顺、慈悲就是瞎顺从、
假慈悲。所以，对众生的随顺，建立在给他们带来利益和安乐的前提下去慈悲他
们；而不是无原则的乱慈悲、瞎恒顺。
以众生为中心
恒顺众生，一般人难以做到。我们总是希望别人随顺我，自己却不喜欢去随
顺别人。因为有情的特点总是以自我为中心，强烈的我执遮住了我们的同情心、
理解心。像妻子希望丈夫顺从自己，根据自己的意思去做事；丈夫也希望妻子顺
从自己的愿望，去做一些事情。这样的一对夫妇在一起生活，肯定要吵架。因为
强烈的我执，只懂得让对方尊敬自己，顺从自己；而自己难以去理解对方、尊重
对方、随顺对方。
一个自我意识较强、个人主义突出的人，他的群众关系和家庭关系就不和睦。
通过学佛，要我们去随顺别人，就觉得难受、别扭。这种难受和别扭就是菩萨行
的开始。难行能行，难忍能忍，这才是学佛、行菩萨道的人。修行的人，首先要
学会吃苦、容忍、受委曲，必须向自己的烦恼、欲望、执着、个人主义等不良行
为唱对台戏，那样才能改变自我的生命。
我们学习《普贤行愿品》的第九大愿“恒顺众生”，就是要改变过去以“自
我为中心”的错误观念，把“以自我为中心”改变为“以众生为中心”，去为众
生的利益服务。只有这样，才能与普贤菩萨的精神相应。
平等饶益众生
我们随顺众生，到底顺从哪一些众生呢？尽法界，虚空界，十方三世刹海所
有的众生，我们都要顺从他们，给他们带去安乐、利益。我们对待他们应该像对
待我们自己的父母、师长、阿罗汉、佛、菩萨那样，平等地对待他们。
在日常生活中，我们经常看见妻子随顺丈夫，丈夫随顺妻子，儿子随顺父母，
弟子随顺师父……这些都不太难做到，因为这些人都是你尊重、喜欢的人，要随
顺他们不是一件难以办到的事。特别是现在的独生子女，父母随顺儿女的现象十
分突出，小宝宝要什么买什么，有求必应，父母在儿女面前，真是大慈大悲！但
是你的悲心和爱心能扩展到你的冤家、仇敌身上吗？你能做到随顺他们，有求必
应吗？恐怕很难！至于猪、狗、猫、鸡以及蟑螂、老鼠、苍蝇、蚊子等动物，就
更难随顺了。
一提到老鼠、臭虫、苍蝇、蚊子，很多人说，那是四害啊！干么要随顺它呢？
人类认为它们是四害，其实，站在它们的角度，它们认为人才是世界中最大的大
害！因为人类破坏了自然的生态平衡，把地球折腾的不像个样子：到处发洪水，
天气冷热不定，环境污染严重，耕地日益减少，森林遭到破坏，许多动物遭到捕
杀，甚至许多稀有珍贵动物面临灭绝！人类不仅破坏、毁灭大自然良好的生态生
存环境，而且还破坏、毁灭人类自己，比如战争造成人与人之间的相互残杀。这
一切的罪恶，不是蚊子、苍蝇所能够造成的！
从这个意义上来说，人类在自然界中才是罪魁祸首。因为一切丑恶现象，和
一切罪恶的根源来自于人类的贪嗔痴。所以谁是大害？人总是站在人的角度，带
着以自我为中心的有色眼镜，去看待一切事物。因此，凡是与你个人利益发生冲
突的人和事，对你来说何尝不是大害呢？如生意场上，同一条街，开了两家店，
他的生意做的比你好，你的生意清淡，盈利不如他，你不觉得他是你的大害吗？
会不会？肯定会的。可见害与不害，是相对而言的。有损于你的利益，你觉得是
大害；倘能给你带来利益，那便是大好了。
我们学佛，行菩萨道，就是要学佛的慈悲心，平等心，对所有的众生都要一
视同仁，用佛的胸怀去包容一切人和事。蚊子叮你一口，你一巴掌拍过去，你的
境界跟它一样高。甚至你比它还要可怕！它只不过叮了你一口，你就要了他的命，
如果蚊子诉讼于法庭，那你肯定要判处死刑！蚊子呢？无罪释放。现在欧美国家
大谈人权，比起那些不讲人权的国家，是文明多了；但比起佛教来，还是落后的，
因为佛教讲的是众生权，一切众生平等，一切众生都应该相互尊重。
“随顺众生，种种差别”。众生的种类繁多，世界上的生物千差万别，“所
谓卵生、胎生、湿生、化生”。这是从受生的方式，说明众生的差别。有情受身
的四种方式，在第五愿随喜功德中，已经向大家作了详细的说明。“或有依地水
火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者”。这是众生生存的环境，主要是依
地、水、火、风所构成的物质环境，有生存在水里的，有生存在陆地上的，有生
存在虚空中的。
“种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种
名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种
饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿”。这是进一步说明众生的差别。先从
外在的形相开始说有受生的方式不同，如胎、卵、湿、化等；色身的种类不同，
牛、马、猪、人等；形状不同，各种动物长相都不一样；相貌不同，有美有丑；
寿命长短不同，乌龟能活上千万年，而有些众生寿命很短，朝生暮死，甚至有些
动物，才从娘胎里落地就死了；种族不同，人有白种人、黑种人、黄种人等；民
族也不一样，回族、藏族、苗族、汉族等；名号不同，张三、李四称呼各异。
其次从心理活动看：“种种心性”，指心理活动和心理素质不同。“种种知
见”，对世间的认识不一样，观念不一样。“种种欲乐”，欲就是欲望，某种欲
望得到满足后的快感就是欲乐，有情的欲乐千差万别，就人类而言，有的人喜欢
当官，有的人喜欢当作家，有的人喜欢当演员，有的人喜欢炒股票，欲乐不同也。
“种种意行”，由于思维不同，所表现出来的行为也不一样，有的人天生一副菩
萨心肠，对人心地善良慈悲，乐意助人；有的人天生凶残，对人冷酷无情，杀人
不眨眼。像希特勒这个千古罪人，就是一个杀人狂，第二次世界大战无数的人死
在他的手下，他的意行就是吞灭整个地球，征服整个人类。
再从生活方式看：“种种威仪”，威仪，指一个人的仪表，外在表现出来的
一种形象、气质，行、住、坐、卧，言谈举止；“种种衣服”，人类穿的衣服种
类不同，或者说各类众生它们羽毛和皮毛也不一样，如孔雀的羽毛十分漂亮、美
丽，麻雀的羽毛相比之下，就逊色多了；“种种饮食”，饮食习惯不同，四川人
爱吃辣椒，北方人爱吃面食，江浙一带人爱吃甜食等等；马、牛、羊也是杂食动
物，它们吃草，也吃其他一些食物。老虎、狮子、狼等，是肉食动物。众生的饮
食习惯不一样。“处于种种村营、聚落、城邑、宫殿”，众生居住的环境和地方
不同。
“乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，
有想、无想，非有想、非无想”。天龙八部，上一讲已经向大家作了详细的解释，
这里不再多讲。无足，如蛇、蚯蚓之类的众生。二足，像人、鸟类，二只脚的众
生。四足，是兽类，如虎、熊猫、狗等，用四只脚行走的众生。多足，像蜈蚣、
百足虫之类的动物。有色，指欲界及色界，具有色身形态的众生。无色，指无色
界的众生。关于无色界，有的说没有粗色，细色是有的；有的说细色也没有，仅
有心识活动。有想，如人类及一般天趣的众生。无想，是无想天的众生。非有想、
非无想，是无色界非想非非想处的众生。
“如是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师
长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；
于暗夜中，为作光明；于贫�
