普贤行愿品讲记+济群法师-第10节

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站起迎接他，顶礼他，并侍奉他，但神色很不自然。佛陀看到这种局面，才对他
们说道：“你们不要用凡夫浅显的智慧轻率地衡量我的道业成就了没有。”佛陀
提出中道主张，使他们心悦诚服，不再生离异之心。

四谛法门

　　佛陀最初给这五个人说法，初转法轮的内容是四谛法门，即苦、集、灭、道。
这在佛法中非常重要！整个佛法都离不开四谛法门。无论是大乘佛法也好，小乘、
密宗、唯识、禅宗、净土宗也好，佛法的整个修行都不能离开四谛。我们可以这
样说，四谛是佛法的纲领。所谓谛，是真实、真理的意思。四谛，就是四种真理。
四谛，又称四圣谛。四圣谛是圣者所证得的真实道理。

　　一个学佛者从现有生命状态，一直到改变这种状态，乃至进入成佛的生命状
态，这整个过程，在四谛里面都给我们讲得十分清楚。四谛的内容，主要包括二
重因果。第一重是有情生死流转的因果，指苦集二谛。苦，是我们现有的生命状
态；集，是造成生命痛苦的原因。我们生在这个世界上，为什么有这么多的痛苦
和烦恼？原因是从哪里来的？苦集二谛就解说了这一道理。第二重因果是还灭清
净的因果。灭，是断除烦恼，证得真实；道，指八正道，也就是证得真理的途径。
我们要想把自己变成诸佛、菩萨，变成圣人，要想解脱人世间的痛苦和烦恼，那
么应该做些什么呢？就是要依八正道修行，证得真理。

　　四谛法门的建立，如医生治病的四个程序。佛陀也是医生，世间的医生治的
是身病，佛陀治的是心病。作为一个医生，首先要了解病人的状态，弄清病人的
病症，到底患的是哪种病？是头痛，还是癌症什么的，必须对病人的病情有一个
正确的判断；第二步要了解生病的原因，找到病根；第三步要搞清这种病是否能
治？如果能治好，又能把此病治到什么程度？第四步要对症下药，要看病人需要
住院、打针吃药、输液才能把病治好呢？还是要开刀切除病灶，才能够治好。如
果头痛医头，脚痛医脚，治标不治本，那也不成。

　　佛陀是治疗我们人类身心痛苦最好的良医，他把我们每个众生，当做他的病
人。他找到众生产生“疾病”的根源，就是苦、集二谛；他指出人生的痛苦及其
形成的原因，给众生开了一个能够医治解决病根的良方，这就是灭、道二谛！灭、
道二谛指明人生解脱的途径和归宿。四谛法门揭示了众生的病状（苦谛），病根
（集谛），健康的状况（灭谛），治病的方式（道谛）。从杂染因果到清净因果，
从生死流转到解脱还灭。

　　四谛法门，首先是苦谛。苦谛是说众生的生命、生存中充满着痛苦，人生就
是一次痛苦的历程。记得俄国作家列夫·托尔斯泰在他的名著《安娜·卡列妮娜》
中写到这样一句话：“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”这句
话精辟地论述了所谓的幸福是相对的，痛苦和不幸是绝对的，这就告诉我们人生
的实质是苦。从这一意义出发，佛教依人的感受说有三苦：一、依苦受说苦苦；
二、依乐受说坏苦；三、依舍受说行苦。总之，不论是苦受、乐受、舍受，结果
都是苦的。宽广宇宙，茫茫人海，不外苦集、苦聚之场。

　　先依苦受谈苦苦，一共有八种：

　　一、生苦：生，是人生痛苦的开始。十月怀胎，当时是什么感觉，想必大家
都已忘却，但生下来的那一刹那，大家还是有目共睹的。你看婴儿刚落地时，呱
呱大哭，这哭声意味着什么？是兴奋？是难过？也可能都不是，只是初初来到这
个世界，不适应，不习惯，因此发出哭声。人诞生之后，伴随着生命未来的，是
老、病、死等痛苦。因为这是生命发展的必然规律，谁也无法免除。难怪老子说：
“吾之大患，为吾有身。及吾无身，何患之有？”

　　二、老苦：人到老年，机能减退，神智昏昧，吃不好，睡不香，又常常生出
许多病痛。凡是老年人都能体会到这种苦处。心理和身理上的衰老是每个人的必
经之路，任何人也无法逃脱得掉，正所谓“公道人间唯白发，贵人头上不曾饶”。
世间尽是不平等的事，惟有在衰老面前，人人平等，不会因为你是有钱有势的人，
就把你放过了。

　　三、病苦：人自出生以后，就与疾病结下了不解之缘！从生至死，有谁没有
生过病？纵然身体再健康的人，头疼脑热，伤风感冒也是有过的。人类的病五花
八门，生病的滋味是苦，从来没有哪一个人说过：他最喜欢生病，生病不苦是乐。
古代诗人有许多咏病的名句。如宋朝有名的诗人杨万里，曾写下这样的诗句：
“准拟今春乐事浓，依然枉却一东风，年年不带看花眼，不是愁中即病中。”这
首诗的意思从字面看，为春逝而伤感。诗人因为忧愁伤感，体弱多病，多少年来
都没有游春赏花的机会，满以为今年春天可以玩赏一番，饱览春景，结果辜负了
美丽的春光；多年来不曾有过赏花的眼福，因为不是在愁中无心看花，便是在病
中无法看花。这首诗说出心里的愁苦，也道出了身体上的病苦。其实，我们每一
个人，在自己的人生中，曾经不止一次经历过这样的感受。当一个人心情不好，
或身体不舒服的时候，面对良辰美景，也就无福消受了。所以说生病是苦。

　　四、死苦：谁也不愿意死，人从落地那天起，就向一个古往今来绝对不变的
目标迈进。这个目标的终点站，是死亡，是坟墓。谁也不愿意死，但是我们每一
个人，迟早总要面对死亡这个现实，那是没有办法的事。不管你是总统、是皇帝，
抑或是乞丐，死亡面前人人平等。且不说死亡如何痛苦，只要想一想，一个有声
有色的人，终有一天要走进坟墓，化作泥土，足以令人无比悲哀了。更何况有很
多人，壮志未酬，就已一命呜呼。像诸葛亮“出师未捷身先死”，使千年之后的
人们，还为他一掬同情之泪。南朝江淹作过一篇有名的《恨赋》，写美人高士，
极尽描述了死亡的痛惜。

　　五、怨憎会苦：人的一生中，常常会碰到自己所憎恨和厌恶的人和事，本来
不想看见的人，却偏偏要见到，正所谓：怨家路窄，低头不见抬头见。比如说经
商，我开了一家服装店，生意不错，街对面又开了一家，抢走了不少生意，本来
同行多嫉妒，偏要挤到一处来。再如一个家庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本来带有天
敌的味道，由于因缘所限，偏住在一个院子里，一天到晚吵得鸡犬不宁，真是怨
憎会苦。

　　六、爱别离苦：这是指人们与自己所爱的人或事物离别的痛苦。任何一个人，
在自己的一生中，都经历过这种痛苦。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，与情
人、亲朋好友、妻儿、父女、故乡的别离，总是悲伤痛苦的事情。这种依依惜别
之情，是文学艺术最常见，也是永恒的话题之一。写情人之间人天永隔，如白居
易的《长恨歌》，“此恨绵绵无绝期”，是表现死别之苦；如柳咏《雨霖铃》：
“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，是表现生离的诗句；又如李白怀念故乡的“举
头望明月，低头思故乡”；杜甫的“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。诸如
此类的文学作品，从古到今，表现离情别绪的，多得很。爱别离苦可以说它是人
生中最常见、最普遍的一种悲哀，想必大家或多或少都有自己的体会和感受吧？

　　七、求不得苦：当你爱上某一个人，人家却不爱你；你想买轿车，可是没有
钱；想安装电话，想买彩电……但是连吃饭都成问题，这就是求不得苦。人只要
活在世上，每一个人都有自己的追求、欲望、爱好，但往往得不到满足。尽管追
求有高低、大小的分别，如有的人追求丰衣足食；有的人追求名利地位，绞尽脑
汁想当官，想挤进官场；有的人想方设法谋取一个赚钱的职业，使自己的日子过
得好一些；还有的人像古代秦始皇、汉武帝，按理说这些皇帝，天下都得到了，
还有什么值得追求和不满足的呢？可是偏偏没有满足，还想长生不老，派人到处
求取仙丹妙药，他们怕死，怕失去江山。但怕老不等于不老，怕死还是要死，这
些都是求不得苦。

　　八、五阴炽盛苦：五阴炽盛苦也称五蕴盛苦、五取蕴苦。这种苦是人生一切
苦的综合，前面所说的七种苦都由此而生。五蕴和合的生命体，像火一样炽热地
燃烧，心理上有贪嗔痴等烦恼的扰乱；生理上地水火风一旦不调，引起病痛，走
向衰老，甚至死亡。譬如心情烦躁不安，苦闷孤独，空虚无聊，忧伤焦虑……五
蕴炽盛，使得人生充满着痛苦，正所谓：没钱痛苦，有钱痛苦，有事没事也会痛
苦。《红楼梦》里形容贾宝玉的性格有这样的一句话：“无故寻愁觅恨”。其实，
我们每一个人在生活中，或多或少都有过这种感受。这是五蕴炽盛大苦。

　　苦苦的八苦可以分为两大类：一、生、老、病、死是肉体上、生理上的苦；
二、爱别离、求不得、怨憎会三苦，是精神上、心理上的苦。五阴炽盛苦总结了
身心诸苦。由于身心活动都是造业，这又牵连着下一世的痛苦。所以，五阴炽盛
苦不仅是聚集各种痛苦的根源，而且也是痛苦连续不断、永无止期的根源。

　　再来说说坏苦。坏苦是依乐受建立的痛苦，因此，一般不易察觉得到。有这
样一个真实的故事，发生在四川西昌。有一个青年人，从外地到西昌去打工，到
了那里找不到事情做，正在焦头烂额的时候，身上还有六元钱，他去买了三张奖
券，一下中了头奖，得到一辆十几万的小轿车。他喜出望外，高兴得没办法！把
这辆车卖了十万零八千元，没有料到，钱到手的第二天，就被人杀死，把钱抢走
了。此事成了该城电视台的头条新闻，一时哄动整个西昌城。这是一件十分典型
的乐极生悲的活生生的事实。这件事充分地说明，坏苦在我们的日常生活中随处
可见，经常发生。

　　也许有的人会说，我喜欢跳舞，当那些优美的曲子响起的时候，有一位理想
的舞伴跟自己搭档，使人感到无比的轻松愉快，令人忘却了一切烦恼。假如规定
你必须每天连续跳上十几个小时，不让你歇气，跳到后来，简直就要累死，你恐
怕以后见到舞厅，就会生厌，再也不想跳舞了。还有的人会说，我特别喜爱看电
视，尤其是看国际篮球比赛。最令人兴奋、激动的莫过于看世界超级球星，美国
公牛队的主力队员乔丹的投篮表演，只见乔丹灵活、机智、迅速躲开三个队员的
封锁，转身弹跳，一个反手投篮，那球便稳稳当当地进入篮圈，真令人赞不绝口，
拍手称快！当比赛从电视上结束，睡在床上还回味乔丹精彩的动作。对于一个篮
球迷来说，看这样的比赛，确实令人快乐。如果硬性规定你一天看上十几个小时，
看到后来，你就会头昏脑胀，眼睛酸胀，痛楚不堪。还有，肚子饿的时候，吃两
个馒头，感到快乐，假如继续让你吃上三个、四个、五个、六个，甚至更多，这
时你还快乐得起来吗？这就不是快乐，简直是在受罪，是不是？

　　上面所举的仅仅是生活中的几个例子，生活中的任何一件令人快意的事，何
尝不是这样？比如洗澡、亲友见面、走路时间长了坐下休息等。这些快乐有一共
同的特点是：一是时间短暂，二是把握不好就会引起痛苦。为什么会这样呢？这
就不得不引起我们对快乐问题的反思。首先我们要问一问，我们所认为的快乐，
是不是客观存在的？假如这种快乐是客观存在的，那么它应该在任何时候、任何
情况下，都是快乐的；假如不是这样的话，足见这种快乐并非客观的真实。因此
通常的所谓快乐，只是因为人有了某种欲望之后，在得到适当满足的情况下，产
生了快乐的感觉。反之，假如没有某种欲望，让你去享受某种境界，就不会有快
乐的感觉。有时不但不会快乐，还会产生痛苦。在享受的时候，快乐的时间很短
暂，时间一长了，就会生起厌倦的感觉；某种物欲的享受培养出来之后，一旦成
了嗜好，需要付出很大的力量，去创造条件，来满足这种需要，而在不能满足的
情况下，则是痛苦的；人在享受欲望时，总是很难把握好自己，往往会放纵欲望，
而纵欲的结果后患无穷。由此看来，欲望带来的快乐，实在是苦多乐少，因此佛
家称乐受为坏苦。

　　第三种叫行苦。行苦依