相应部经-第123节
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十六
（5）若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟，依终尽五下分结未得中般涅 槃，依终尽五下分结，未得生般涅槃者，则依终尽五下分结，而得无行般涅槃。
十七
（6）若于现法未得开悟，于命终时未得开悟，依终尽五下分结未得中般涅槃，依终尽五下分结，未得生般股涅槃，依终尽五下分结未得无行般涅槃者，则依终尽五下分结，得有行般涅槃。
十八
（7）若于现法未得开悟，命终时未得开悟，依终尽五下分结，未得中般涅槃，依终尽五下分结，未得生般涅槃，依终尽五下分结，未得无行般涅槃，依终尽五下分结，未得有行般涅槃者，则依终尽五下分结，为上流以至于色究竟天。
十九
诸比丘！如是修习，如是多修七觉支，则可期得此七果、七功德。”
注1 杂阿含经二七、二五及二七、二九（大正藏二、一九六c二九七a）。
＇四＇ 第四 转
一
一时，具寿舍利弗住舍卫城，祇树林给孤独园。
二
于此处，具寿舍利弗告诸比丘曰：“友等，诸比丘！” “友！”彼等诸比丘应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗曰：
三
“友等！有七种觉支。以何为七耶？念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。友等！此为七觉支。
四
友等！此七觉支中，我于晨早欲住（任一）觉支时，则住（任一）觉支；于日中欲住（任一）觉支时，则住（任一）觉支；于日暮欲住（任一）觉支时，则住（任一）觉支。
五
友等！若是念觉支者，则我知“（比念觉支决定升起）”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。”
六~十
……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支）……
十一
友等！若是舍觉支者，则我知“（此舍觉支）决定升起”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。”
十二
友等！譬如王或王臣，有装满种种染色衣于衣筐。彼于晨早欲着时，则（随其所欲）着晨早时所欲之衣服：于日中欲着时，即着日中时所欲之衣服；于日暮欲着时，即着日暮时所欲之衣服。
十三
友等！如是于此七觉支中，我于晨早欲住觉支时，即住用晨早时所欲之觉支；于日中欲住觉支时，即住日中时所欲之觉支；于日暮欲住觉支时，即住用日暮时所欲之觉支。
十四
友等！若是念觉支者，则我知“决定升起”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。”
十五~十九
……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……
二十
友等！若是舍觉支者，则我知“决定升起”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。””
注1 杂阿含经二七、七（大正藏二、一九三b）
2 中部经典原典一、二一四、二一五页（参照汉译南傅大藏经第九卷二九一页）
＇五＇ 第五 比丘
※ 二
时，有一比丘来诣世尊住处，诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰：
“大德！觉支，所云觉支者，大德！云何说为觉支耶？”
“比丘！资于觉故，说为觉支。
三
比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。
四
比丘！若修习此七觉支者，则由欲漏心解脱，由有漏心解脱，由无明漏心解脱。解脱者，则“我解脱”智生，了知生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
五
比丘！资于觉故，说为觉支。”
注1 杂阿含经二七、二二（大正藏二、一九六b）。
＇六＇ 第六 昆达利
一
一时，世尊住沙只城之安阇那鹿苑。
二
时，修行者昆达利耶来诣世尊住处。诣已，与世尊相交谈庆慰、欢喜、感铭之语话，而坐于一面。坐于一面之修行者昆达利耶，白世尊曰：
三
“尊瞿昙！我住园而与众会交往。尊瞿昙！我食朝食，食后如是周行，由园至园，由游园至游园，经行历访于彼处，一类之沙门、婆罗门，出论种种功德，见他方以论议诘难功德。尊瞿昙是住何功德耶？”
“昆达利耶！如来乃住于“明解脱”果之功德。”
四
“尊瞿昙！修习、多习何法者，则得明解脱圆满耶？”
“昆达利耶！修习、多习七觉支者，则得明解脱圆满。”
五
“尊瞿昙！修习、多习何法者，则得七觉支圆满耶？”
“昆达利耶！修习、多习四念处者，则得七觉支圆满。”
六
“尊瞿昙！修习、多习何法者，则得四念处圆满耶？”
“昆达利耶！修习、多习三善业者，则得四念处圆满。”
七
“尊瞿昙！修习、多习何法者，则得三善业圆满耶？”
“昆达利耶！修习、多修根律仪者，则得三善业圆满。”“昆达利耶！云何对根律仪修习、多习者，则得三善法圆满耶？
八
昆达利耶！于此有比丘，以眼见可意之色，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以眼见非可意之色，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心1，其身住、心住，于内善安住、善解脱。
九~十二
昆达利耶！又比丘以耳闻可意之声……乃至……以鼻息＇可意＇之香……乃至……以舌尝＇可意＇之味……乃至以身触可意之所触……乃至……
十三
以意识可意之法，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以意识非可意之法，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心，其身住、心住，于内善安住、善解脱。
十四
昆达利耶！比丘以眼见色，对可意非可意之色，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌尝味……乃至……以身触所触……乃至……以意识法，对可意非可意之法，其身住、心住，于内善安住、善解脱。昆达利耶！对根律仪如是修习、如是多修者，则圆满三善业。
十五
昆达利耶！云何修习、云何多修三善业者，则得四念处圆满耶？昆达利耶！于此有比丘，断身恶业、修习身善业，断语恶业、修习语善业，断意恶业、修行意善业。昆达利耶！如是修习、如是多修三善业者，得圆满四念处。
十六
昆达利耶！云何修习、云何多修四念处，得圆满七觉支耶？昆达利耶！于此有比丘，于身观身而住，以热诚、正念、正知，而调伏世间之贪忧。于受……乃至……于心……乃至……于法观法而住，以热诚、正念、正知，而调伏世间之贪忧。昆达利耶！如是修习、如是多修四念处者，则圆满七觉支。
十七
昆达利耶！云何修习、多修七觉支者，则圆满明解脱耶？昆达利耶！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习念觉支……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。昆达利耶！如是修习、如是多修七觉支者，则圆满明解脱。”
十八
如是说已，修行者昆达利耶，白世尊曰：“妙哉！尊瞿昙！妙哉！尊瞿昙！譬如将倒者扶起，将覆者揭露，如迷者教之以道，于暗中举灯火，使有眼者可见色。尊瞿昙如是以种种方便显示法，我于此自今日起至于命终，归依尊瞿昙与法及比丘众，请尊瞿昙容我为优婆塞。” 注1 “不安心、被坏心、憎恶心”，此三之原注配释贪、嗔、痴。尚破坏心原本为adinamanasa暹罗本为adinnamanasa意亦不通，今以adinna改之。
＇七＇ 第七 屋顶
※ 三
“诸比丘！譬如重阁之诸重檐，皆趣向于屋顶、倾向于屋顶、临入于屋顶，诸比丘！如是比丘，修习七觉支，多修七觉支者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。
四
诸比丘！比丘云何修习七觉支，多修七觉支者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入涅槃耶？诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支轻安觉支定觉支＇……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。诸比丘！比丘如是修习七觉支、多修七觉支者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入涅槃。”
＇八＇ 第八 优波摩
一
一时，具寿优婆摩与具寿舍利弗，住于憍赏弥瞿师罗园。
二
时，具寿舍利弗于日暮时分，由宴默起，至具寿优波摩住处。至已，与具寿优波摩相交谈庆慰、欢喜、感铭之言后，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，言于其寿优波摩曰：
三
“友优波摩！比丘应知“于内如理作意，如是善升起七觉支者，则资于乐住”耶？”
四
“友舍利弗！比丘应知“于内如理作意，如是善升起此七觉支，以资于乐住。”友！比丘若发念觉支，则知：“我心善解脱。我善永断惛眠、我善调伏掉悔，我发精进、为求、作意、不退缩”……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……友！比丘若发舍觉支者，则知：“我心善解脱、我善永断惛眠、我善调伏掉悔，我发精进、希求、作意、不退缩。”友舍利弗！比丘2应如是知：“于内如理作意，如是善造作此七觉支，则资于乐住。””
注1 杂阿舍经二七、八（大正藏二、一九三b）。
2 “比丘”之一语原本缺失。
＇九＇ 第九 生（一）
※ 二
“诸比丘！若修习、多修七觉支者，则未生亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。以何为七耶？
三
念觉支、＇择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、＇舍觉支也。诸比丘！修习多修此七觉支者，则未生亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”
＇十＇ 第十 生（二）
※ 二
“诸比丘！若修习、多修七觉支者，则未生亦生起，但除善逝之不调伏。以何为七耶？
三
念觉支、＇择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、＇舍觉支是。诸比丘！对此修习、多修七觉支者，则未生亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”
注1 杂阿含经二七、二一（大正藏二、一九六b）。
第一山品（终）
此品之摄颂曰：
雪山身戒转
比丘昆达利
屋顶优波摩
更于二之生
第二 病品
＇一一＇ 第一 生类
※ 二
“诸比丘！譬如诸生类作四种之威仪路：时行、时住、时坐、时卧，皆依于地、立于地，作如是此四种之威仪。诸比丘！如是比丘乃依于戒、立于戒，以修习、多修七觉支。
三
诸比丘！比丘云何依于戒、立于戒，以修习七觉支、多修七觉支耶？诸比丘！此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘！比丘如是依于戒、立于戒，以修习七觉支
