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第7节

倪柝声-为主而活-第7节

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对付病根
总而言之,脾气乃是从人的己里面出来的。无论是谁发了脾气,都是因为他这一个自己有某一方面没有受对付。可能有很多方面没有受对付,或者有一方面特别没有受对付。所以,发脾气的问题有没有解决,乃是看他的己在神的面前受的对付有多少。他的己受的对付越清楚,他脱离脾气也越清楚。他的己受的对付不清楚,他的脾气就是老在那里。我们不要愚昧的只对付我们的脾气,我们要记得,己的问题比脾气还要深得多。己没有受对付,脾气永远对付不好。当我们学习俯伏的时候,一面是等着光照,叫我们看见我们的己是什么情形,一面也是神的怜悯,在环境里给我们许多的安排,天天都有许多事情临到我们。当这些事一件一件来到的时候,我们如果在神面前有一点学习的话,我们就低下头来对主说:「主,你所安排的是最好的,你这样对付我的己是最好的,我服,我接受。」你就看见你的脾气发不出来。你如果不认识主的手,好象无知的骡马不认识主人的手,以为这是人,以为这是环境,你的眼晴一直看人,一直看环境,你不平的意念就起来,你焦急的心意就起来,你在那里抵挡,你在那里不服,你在那里就生气。一个人不对付自己,一直想对付脾气,没有用。要看见会发脾气的根是在自己身上。一个基督徒发脾气,乃是对于圣灵的管治不接受的表示。一个基督徒发脾气,凡是对于圣灵的管治、圣灵在环境上的安排不满意的表示。要学习接受圣灵的管治,学习把自己摆在一边,看见自己的没有用,就自然而然把脾气解决了。
当我们一信主,就得解决脾气这一个问题。我们不应该留着这一个问题,等到作基督徒多少年之后才来对付。我们作基督徒的人是应该舍己的人,不应该主观,不应该骄傲,不应该嫉妒,不应该自爱,不应该专顾自己,不应该爱钱财。我们要看见,我们的己要拒绝。也要看见,一切临到我们身上的事,都是圣灵的安排,为着我们的好处,所以要学习接受。我们不要对付脾气那一个病状,要对付那一个病根。你总不能对付一次发脾气,而不对付己。总归脾气在那里,己也在那里。你不能推说,你的性情是急的,所以会发脾气。你不要以为性情慢的人不发脾气;他还是发他的脾气,不过另外一个样子就是了。有己,就有脾气。弟兄姊妹,要不发脾气,就得对付你这个己。你对于你的己蒙了光照,你就会脱离你的脾气。
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四犯罪之后
读经:
「耶和华晓谕摩西、亚伦说:耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说:你要吩咐以色列人,把一只没有残疾,未曾负轭,纯红的母牛,牵到你这里来;交给祭司以利亚撒,他必牵到营外,人就把牛宰在他面前。祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血,向令幕前面弹七次。人要在他眼前把这母牛焚烧,牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝羊、朱红色线,都去在烧牛的火中。祭司必不洁净到晚上。要洗衣服,用水洗身,然后可以进营。烧牛的人必不洁净到晚上,也要洗衣服,用水洗身。必有一个洁净的人收起母牛的灰,存在营外洁净的地方,为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。收起母牛灰的人,必不洁净到晚上,要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人,作为永远的定例。……那人到第三天,要用这除污秽的水洁净自己,第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己,第七天就不洁净了。凡摸了人死尸,不洁净自己的,就沾污了耶和华的帐幕。这人必从以色列中剪除,因为那除污秽的水没有洒在他身上,他就为不洁净,污秽还在他身上。……要为这不洁净的人,拿些烧成的除罪友,放在器皿里,倒上活水。必当有一个洁净的人,拿牛膝草蘸在这水中,把水洒在帐棚上,和一切器皿并帐棚内的众人身上,又洒在摸了骨头,或摸了被杀的,或摸了自死的,或摸了坟墓的那人身上。第三天和第七天,洁净的人要洒水在不洁净的人身上,第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服,用水洗澡,到晚上就洁净了。」(民十九1…10、12…13、17…19)
「我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,祂的道也不在我们心里了。我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭,不是早为我们的罪,也是为普天下人的罪。」(约壹一7至二2)
十字架的救赎和圣灵的工作
一个已经蒙救赎得救的人,不幸犯了罪,他应当怎样才能到神面前来?这是一个很要紧的问题。如果他们不知道恢复的路,他们就没有法子回来。
当主耶稣钉死在十字架的时候,祂乃是洗净了我们一切的罪,赎了我们一切的罪。当我们来到主面前的时候,圣灵用光照我们的时候,圣灵的工作,对于罪,就不能像主耶稣的工作包括那么多。你们要注意,这里面是有分别的。主耶稣在十字架上替我们担当了一切的罪,像利未记十六章所说的赎罪祭,是包括了一切的罪,所有的罪都在里面。你一生一世能犯多少罪,主耶稣的救赎,都包括了。你一生一世的罪,你一切的罪,主耶稣死在十字架上的时候,都担当了。
但是,当圣灵感动我们来相信主之后,圣灵乃是感动我们为着已过的罪来懊悔,不是为着一切的罪来懊悔。因为圣灵在那里责备我们,只能根据于我们所犯的罪,不能根据于我们所没有犯的罪。所以,当我得救的那一天,我藉着圣灵的光所看见的罪,远赶不上我的主在十字架上所担当的,这是约翰所要我们弄清楚的。
主耶稣在十字架上所包括的罪,是我这一个人所可能犯的一切的罪。我一生所犯的罪,主在十字架上,完全替我担当了,是包括得那么大。但是,当我信主的那一天,圣灵来指责我的时候,我觉得,我的罪完全得着赦免。那一天,我所感觉的一切的罪,都蒙赦免了。「一切的罪」,是指着我信主那一天,以往所有的罪。因为圣灵责备我,不是责备我所没有犯的罪。这个我根本没有感觉,我根本没有知识。所以主耶稣的担当罪,和圣灵的责备罪不一样。主耶稣在十字架上担当了我所有的罪,圣灵在那一天只给我看见我从前所已犯过的罪。
你是十八岁得救的,你是三十岁得救的,你是五十岁得救的,你是七十岁得救的,在你得救之前的那么多的罪,祂叫我的的确确觉得说,主都赦免了。但是,请你们记得,当你在那里得着赦免的时候,你看见你所得着赦免的罪,没有你实际被主担当去的那么多。因为你只能根据于你个人犯罪的经历,来认识主的恩典。但是,主是根据于祂所认识的我所犯的罪,来替我担当。所以两个不一样。
得救以后犯了罪的问题
今天,有一个弟兄,或者有一个姊妹,他犯了罪,就常常难受。我可以这样说,自从我一九二一年出来事奉神的子民,到今天,我想不知道有多少人都问过这一个问题。我知道主已经赦免我一切的罪,我完全得着了赦免,我知道主把我一切的罪都除去了,我已经得救了。但是,我从得救到今天,又犯了好些罪,我为着这些的罪挂虑,这些罪怎么办?
我盼望你们能够知道,从你们得救之后,你所犯的一切的罪,虽然你没有感觉到是得着了赦免,但是,那些罪,也包括在主耶稣的救赎里。
或者,你从初信中间,请一位年纪轻的弟兄站起来,你问他,你是几时得救的?也许他告诉你是十八岁得救的,或者是十六岁得救的。你再问他,你从你有知识以来,到十六岁犯了多少罪。他说,我犯了许许多多的罪。你说,不要说多。假定说,是犯了一千件的罪。你从得救之后,有没有犯一千件的罪?如果按着比例来说,到三十二岁就要加一倍,要有两千件的罪。你可以指给他看说,你十六岁信了主,你说:「主,我感谢你,我一切的罪,都赦免了。因为你担当了我一切的罪。」主赦免了你一切的罪,就是说,主赦免了你一千件的罪。假定说,你是三十二岁得救,怎么办呢?也是说:「主啊,你担当了我一切的罪。」是不是?假定说,你是六十四岁得救,怎么办?你也是说:「主啊,你担当了我一切的罪。」所以,我告诉你们说,这是相当明显的,人在六十四岁的时候,主也担当我一切的罪。
你是十六岁得救,主担当了你一岁到十六岁的罪。但是,主也担当你从十六岁到六十四岁的罪。你得救的迟和早,与主担当你的罪,不发生关系。所以,你千万不要愚昧到一个地步说,我得救之前的罪主担当了,我得救之后的罪怎么办?你如果迟几年得救,主就不担当你的罪吗?没有这件事。主在十字架上担当了我们一切的罪。十字架上的那一个强盗,到了末了一口气的时候才信主,主也担当他一切的罪。换一句话说,主在十字架上,乃是担当我一生一世的罪。不过,当我得救的时候,在经历上,我只觉得我以往所犯过的罪得到赦免而已。
犯了罪怎样回到神面前来
但这不是说,可以让少年的弟兄姊妹放松他们的行为。这不是我们的目的。你们知道,这不是我们今天的题目,我们要另外指引他们如何得胜。今天,我们是说一个人犯了罪,怎样才能回到神面前来。
红母牛的祭
民数记十九章,是全部旧约里最特别的一章。圣经里所有的献祭,都是用公牛公羊,只有在这里用母牛。还有,这一个祭,和旧约里所有的祭都不一样。因为旧约里,所有的祭,都是献上给神的。只有这一个祭,虽然是把牛杀了,虽然是把牛烧了,这一个祭,却和其它的祭不一样。在旧约里,祭都是为着献上给神当时的用处。今天需要赎罪,把一个赎罪祭献上。今天需要一个燔祭,就把燔祭献上。今天需要平安祭,就把平安祭献上。可是这一只红母牛的被杀,不是为着当时的用处,不是为着应付当时的用处,乃是为着应付后来的用处。所以年轻的弟兄要知道,在旧约,这一段圣经,是很特别的。它是用母牛,这是特别的;它不是一个祭,这是特别的;它不是为着应付目前的需要,这是特别的;他是为着应付将来的需要,这也是特别的。
神告诉摩西、亚伦说,你们要带一只纯红的母牛来。不是公牛,是母牛。在圣经里,性别是大有意义的。一切为着真理见证的,都是用男性。一切为着经历生命的,都是用女性。这是读经的原则。亚伯拉罕,代表因信称义,撒拉就代表顺服。一个是代表信心,这是客观方面、真理方面、见证方面的。一个代表顺服,是主观方面、生命方面的。亚伯拉罕所代表的是一件事,撒拉所代表的又是一件事。在全部圣经里,你所看见的教会,都是用女性的。因为这是主观的,是主在人身上所作的工。在这里不用公牛,用母牛。因为这是代表主工作的另一方面,代表主的工作在我们身上的另一方面。所以红母牛的工作,是主观方面的,不是客观方面的。
这一只牛要怎么作呢?这一只牛,要把它宰了,用它的血,向着会幕前面弹七次。换一句话说,血还是献上给神的,因为血的工作,总是给神的。如果不是给神的,就没有用处。今天你们能够赎罪,乃是神赎我们的罪。这一只牛的血,到会幕面前去弹七次,是献上给神。这就是说,和其它的祭连在一起。其它的祭,在神面前是赎罪,这一个也是在神面前赎罪。不过,是把它接下去,这一个功效是一样的。
红母牛的被焚烧
下面就是红母牛的特点。要把这一只红母牛拿去烧,牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。红母牛的全部都要烧,有多少就要烧多少。要紧的点,是在这里烧的时候,要把香柏木、牛膝草、朱红色线,也加在火里面。整只牛要被烧,一点都不留下的烧掉。再要加上香柏木和牛膝草,这是代表整个世界,整个宇宙。列王纪上四章三十三节说:所罗门的智能,是从香柏木,一直讲到牛膝草。意思就是包括整个世界。所以,你们看见说,整个世界也烧在里面。你不只看见这整个世界在里面,你看见朱红色也在里面。我想以赛亚书一章十八节说到朱红色是代表我们的罪,这是相当清楚。所以换一句话说,是把全世界的罪,全世界的人的罪,和这一只献上给神的牛,摆在一起,一同烧光。
在这里,你就

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