倪柝声－为主而活-第59节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
作诗的人的信心。因此堕落并未使神失去祂的旨意，因为祂在基督里得着了祂所要得着的。
是的，仍然是原初的计划：「没有剩下一样不服他的。」（8节）从外面来看，也许会叫我们不敢承认这事实，连作者自己也说：「只是如今我们还不见万物都服他。」但是他不顾眼前的光景，坚定得胜的一直往前看：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。」（9节）接着他又加上一句坚强无比的话说：「祂……特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」（14节）
人在地上该为神所作的，却因着堕落而失职贻误了，我们的主耶稣基督都已经成全了。祂为一切尝了死味（原文是为一切，不单是为人人），意指主不单是为人的救赎而死，乃是为着受造的全体，从这里再往上看，乃是为着恢复神要完全解决属撒但的世界系统的旨意。
预尝来世的权能
因此今天教会在神的面前有确定的责任，要在恶者的疆土上使人看见基督的得胜。如果要有一个见证对着执政的、掌权的，如果基督主宰权柄的冲击能力，藉着十字架显在属灵的境界中，那么首先必须藉着十字架除去那假冒者撒但在我们心中所占据的立足点，使它遭弃绝，被赶逐。因为神的目的仍然是要人管辖。今日我们为祂工作，不能单单在传福音这一件事上，福音的传扬乃是为着废去创世记第三章所带来的后果，自然单就这件事情来说，已经够美好了。但神愿意我们回到创世记第一章。神要我们在基督里，重新得回管辖祂仇敌的地位，藉此使地得以恢复归神。这正是为什么保罗说：「受造之物，切望等候神的众子显出来」（罗八19）的原因。
从人的需要来说，救恩是必须的，是不可缺少的。但是我们这些作神仆人的人，如果只为着人的需要而劳苦，那我们就忽略了神之所以创造万有的最初目的，那并不是为着人乃是为着祂自己。正如我们所说过的，人的受造乃是为着满足神的需要。如果今天我们进一步要满足神的需要，那么我们就必须起来对付仇敌。我们必须为神的缘故，从撒但那里夺回他所骗取的权利，将它从它的疆界中赶逐，抢回被它劫掠的掳物。我们的问题，不单是在抢救灵魂的事上作了些什么，乃在于执政掌权者的领域里，我们作了些什么。为此，我们不能不付代价。
许多时候我们能感动人，却无法摇动撒但。原因很明显，对付撒但要出的代价，远比救人灵魂巨大。这需要我们的灵向着神绝对，这一件事就是使撒但失去它在我们身上所要得着的地位。这一件事的代价极重。因着神对失丧之人满有怜恤的大爱，祂往往容忍并忽视祂仆人们身上那些明显的软弱和失败。为着拯救灵魂的缘故祂可以如此，但是等到我们要对付那恶者的时候，那又是另一回事了。
邪灵能一眼看见人的见证。它们能够指出心不绝对和不真诚而有的妥协和掺杂。它们能洞悉我们把价银私自留下了一部分。它们能看穿我们，绝不受外表的欺骗。它们知道什么人可以不必放在心上，根本不呎惧；另一面，它们清楚知道，在某些人身上除了逃遁以外毫无别的办法。恶鬼会向赶鬼的人说：「耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁呢？」（徒十九15）因为它们晓得什么时候该战兢。我再说，我们主要的工作乃是要使仇敌倾霞，因此人对我们的赞美远不如仇敌为我们所作的见证。
但是我再说，这一种向着执政掌权者的见证所需的代价，乃是向着神绝对的投靠和降服。宝贵自己的见地和愿望，喜悦自己的道路和拣选，无异将更大的利益送给仇敌。简单说，这一场输定了。也许在别的方面，还可以让我们有一点个人得失的考虑；我不敢说，一定有显然的损失。但在对付仇敌的这一件事上，绝对是这样。如果我们向神不绝对；就一事无成，因为我们的不绝对，使神对仇敌也无能为力。
因此我再说：这里的要求极大。你我今天在地上向神是否绝对？是否将自己完全交给神？因为这样，我们是否今天就尝到那即将来临的荣耀——来世的权能？今天我们是否向今世的王索回那原本属于神的领土呢？
一国家的问题
按圣经预言，国家的问题，越过越严重。国要攻打国，民要攻打民；所以将来国家的组织，越过越严紧。启示录说，敌基督要来，若没有印记，连买卖都不能作，这也是极严重的事，所以要提起国家的问题：
是召我们进入祂儿子的国里
主在地上有什么，在天上也有什么；将来在地上有什么，我们也因祂有分于什么（林前九1；诗一一○1）。主今天是等候神将地上的国赐给祂来作祂的脚凳，主是在一切政治之外，主是另外设立一国，就是天国，这是在万国中召来的。将来祂国中的子民，藉神所赐的生命，叫人有分于这个国，这是基督徒对于国的地位。神所定规基督的路，就是我们的路。主现今不干涉任何的国，我们也要有这个态度。将来主要用祂管辖列国的杖来击打列国，然后主的国才来到，那时才给我们国。主说：对列国只可祝福，不可咒诅。当启示录第五印开时，祭坛下之灵魂要伸冤，而不是祝福。路加福音第十二章十三节中求主给他们分家，这是民事，而主说：我来不是给你们分家，这不是基督徒该作的事。又有人把淫妇交在主手中，而主说：我来不是要定人的罪，这是刑事，主不肯抬手而作，宁可用手指划字，让土刮去，这是主的路。我们和祂有交通的人之路，也该如此，因不是神的旨意。保罗说：我们使徒明明列在末后，好象是定死罪的囚徒，是等候处决，而哥林多人是作王了，这是不正当的情形。
政治的问题
这是指参加政治而言，即作小官或大官，而参加国家的政治。神的儿女常说：谁能管理这个世界呢？只有基督徒管理国家，是有帮助于人的。英国每次开会，都有祷告。美国元首说：我们信神，这是好事。基督徒管理国家，固然是好事；但基督徒的路，到底怎样？主是明显的说，我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要替我争战（约十八36）。地上的列国都在撒但权柄之下（西一13）。我们是迁到爱子的国里，我们都是天上的国民（腓三20）。在罗马没有公权的人，意思就是我们是天上有公权的国民。彼得说：我们在地上是寄居的，是客旅，即是在地上没有公权的人。我们在地上不过是一个守法的人民而已，而公权乃是在天上。我们基督徒，无论何国人，都是从地上的国家被拯救出来，而是天上的国民了，「寄居的」可翻作外国人。主的命令是天上地上的权柄都给我了……，你们去是到世界去，这显然不是在世界里，若在世界里，就不需去，我们乃是天上的公民，所以才说去。信徒在地上要作一个守法的人，而不是一个有公权的公民（徒七6）。司提反说：以色列人在埃及是寄居的。摩西在米甸也是寄居的（徒七29）。所以我们在国家中，也是没有公权的人。英国有许多信徒不投票，表明是天上的国民。
我们不做官
基督徒在主还未赏赐权柄管理五座城之先，而先作地上的权柄是不该的。在基督徒反应中，当我们遇到无理待遇时，我们不能控诉，那么作原告的人都不行，难道让死人作审判官吗？为什么不能作？因为这一段时间，是恩典时代，神要我们爱人。我们作好官，就得公义。坏官是贪官。维持公平不是基督徒，不维持公平不是官。若作官，就不能维持基督徒的特点。作官是公平；作基督徒是爱、是恩典。而但以理、以斯帖、未底改做官，都是被掳。是因以色列国被掳、被审判，才落在这种情形中，神才用他们，而不是他们的挑选。若挑选，就是可弃绝的事；乃是因他们被掳，只好服在人的权下。又圣经教训我们服在国家权柄之下，有记载；但圣经中没有地方教我们作官。所以若作官，只是凭自己的思想去作，在神的话中，得不着神的命令。作主人、作仆人，都有教训，只是作官，没有教训。
信徒对于政治到底怎样？
罗马书十三章一节说，神在这世界里设立两个机关：一个国家、一个教会。政府有权柄，教会也有权柄。神将政府交给世界的人，神是一切权柄的根源，所以世界政治的地位，都是神安排的。世界的权柄若违抗祂，神迟早要避开它。世界的权柄都在神管治权柄底下，连一个警察，也是神设立的，他们的用意，总是好的。主在这里叫我们顺服，不叫我们作权柄。在世界里我们要顺服一切权柄；在教会里，也要顺服一切属灵的权柄。神设立官的目的，只让我们不怕他就够了，而不能作官。我们相信有政府，而不相信无政府主义。而作官的，神要他们刑罚作恶的，称许行善的。虽作官的，事能作错，但原则上总是不敢错；虽执法，还是守法，原则是一样。总不敢说，你未犯法，我责备你；你守法，我罚你。为基督徒良心的问题，也得顺服。神在地上设立的政府，纳粮纳税都是应该的。一面顺服，一面纳粮，我们不可亏欠，也要恭敬它，要学习纳税，这是基督徒之本分（彼前二13）。顺服君王所差遣的，我们是行善的。对公民我要补几句：保罗在使徒行传曾用三次权柄，但不是公权的公民的要求，乃是普通人民的权利。使徒行传十六章三十七节，不赞成没审判而定罪；二十二章二十五节，不许刑询；二十五章十一节，可以上诉，这是罗马当时普通人民之权利。
顺服的限度
只有神得着无限度的顺服，其它而越过其地位所量给的权柄，就不该得着顺服。基督徒对国家的顺服，是有限度的。彼得前书五章应翻作顺；罗马书十三章应翻作服。顺是行为的问题；服是态度的问题。出埃及记说：法老把以色列的男孩子都杀死，接生婆没顺服，摩西的母亲也没顺服，因法老是和神的命令相反，就不应顺服。但以理三个朋友违背王的命令，是被神所称许的；但以理也是不听王的命令，而被扔在狮子坑中，神也称许他。希律杀死二岁以内的孩子，约瑟就把主耶稣带到埃及去。因此凡国家的命令和神的命令相反，就不该顺服，但除此以外，就不可不听。彼得说：顺从神，不顺从人，是应当的（徒五29）。所以只要国家的脚步在信仰上面逼迫，我们都不可听从，但要服，下监牢。
革命
服是无条件的，而听从是有限度的，所以神决不许可任何的基督徒起革命。能不听而不能不服；若不服，就是造反。使徒行传四章，彼得闯大祸，五章仍是传。不听是行为问题，不服是态度问题。我们无论住在那里，总当服在那里的地方政府的权柄下。若抗拒人，就是抗拒神命；但是我们在一城内受不了，只好从这城搬到那城。我们是救人，不是推翻人。从这城逃到那城是神的命令。
战争问题
在旧约中，神就是战争的神，神是万军之耶和华。在以色列时，许多的战争，是神定规的，将来在哈米吉多顿时，也是神招聚战争的。死刑也是神定规的，所以我们不能说战争是不该有的，但在这一段时间里，主说：使人和睦的人有福了；也说：我的国不在这个世界，所以这一段时间，乃是要我们将恩典的福音传给人。主对彼得说：收刀入鞘吧！现在是收刀入鞘的时候。若是能拣选，没有基督徒能赞成战争；若是被强迫，只好预备背负结局，不被强迫是好事，只好求神救我们脱离这事。若是赞成打仗，总不应该，不过战争也是神所许可的。
二对国家社会的态度
有的朋友问我说，对于基督耶稣，我是相信了，靠着祂的救赎，我的罪得着了赦免，我得救了，可是对于国家的事，对于社会的问题，甚至对于国际间的纠纷，我当采取什么态度呢？我应该采取消极的态度，对这一切的问题不闻不问呢？还是应当积极的投身在其中，去解决这些问题呢？
我承认这是一个很难答复，也是一个很大的问题，不是短短的几句话可以说得清楚，但是这件事对我们的信仰，有密切的关系。为着要把事情说得完全，所以在这末了，也把我们作为一个基督徒，对于国家社会问题的态度，简略的提一下。
基督二次来世的工作
首先，我们可以从圣经中清楚的看出来，基督到这世界上来，一共要有两次，不是一次。第一次已经来过了，第二次还没有来。第一次来是已过的事，祂完成了某些工作。第二次来是将来的事，仍要完成某些工作。我们盼望祂快快的再来，盼望祂在不多的时候就来，但是祂的工作是有一定的时间的。基督不是不管国家、社会、政治等等的问题，对于这些，祂是有祂一定的时间。
从圣经中我们可以看出�
