倪柝声－为主而活-第12节

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教会对于这一切的事，都得给弟兄们有一点的安排。给弟兄姊妹看见，赔偿和赔罪，要按着正当的规矩来作。情形要对。不应该拆穿别人的事，不应该想逃出这一件事的责任。总是学习认罪。不过，总得找机会，让教会负责的弟兄帮你的忙。我想负责的弟兄在各地，在初信的弟兄一起头的时候，就带他们走正直的路，就能够免去许多的极端，免去许多的难处。有的事情，负责的弟兄一进来，教会一进来，就可以不至于作得太过。
赔罪时不要受良心的控告
末了一件事，就是你赔罪的时候，要特别注意说，不要受控告。很可能一个人为着赔罪的缘故，良心一直受控告。你要学习在神面前一直看见主的血，洗净我的良心。主的死，叫我在神面前有无亏的良心。主的死，叫我亲近神。这总是事实。但是另一方面，你总得看见，我在人面前，为着要叫我作一个洁净的人的缘故，我对于许多的罪都要对付。在物质上得罪人的也好，在事情上得罪人的也好，我总是愿意对付。千万不要让撒但给你过度的控告。
雅各书五章十六节：「你们要彼此认罪。」结果呢？神医治你的病。许多时候，在神的儿女中有事情拦阻的时候，自然而然，他们有病产生。在神的儿女中，彼此认罪的时候，你看见说，病就除去。盼望初信的弟兄，对于这一个，能够彻底的作，一直保守自己清洁。一面继续在神面前认罪，一面在人面前除去得罪的地方，这样，良心的确能够刚强起来。
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六禁欲主义
禁欲主义的来源
一个人在没有得救的时候，自然而然有一种的理想。他虽然还是堕落在罪里面来作人，但他自然而然有他自己的理想。他以为有某一种的生活，就是圣洁的生活。自己虽然达不到，可是以为自己如果能够达到这一个标准的话，这就是一个圣洁的生活。有一件事是非常希奇的，就是在外教人中，虽然有许多人的生活是充满了罪，充满了情欲，可是他们都有一个理想的圣洁的生活。他们以为有一天我能够达到这一个地步的的话，这就是圣洁，这就是清高。
我们要记得，在稍微有一点思想的人中，都有他理想的圣洁的生活。就是那些不是属乎主的人，在知识上不是太好的，或者教育程度相当低的人，他们也有一个观念，就是：能够达到某种的地步，就是好的，是非常高尚的。
但是，这一种的思想，在我们得救的时候，我们就把它带到教会里面来。我们就有一个思想，以为我今天已经是一个基督徒，我从前没有达到的理想的生活，我今天能够达到了。从前我是活在罪里面，我是长在情欲里面，我没有能力胜过我肉体的软弱。现在我已经信了主，我能够活出我那一个理想的生活来了。但是，基本的难处是在这里：人在那里以为他能够活出他那一个理想的生活来。但是他忘记了他那一个理想，根本是世界里面的理想，不是基督教的理想。所以，请你们记得，有许多人虽然人是作了基督徒，但是他的标准，许多时候还是外教人的标准；他生活的理想，还是外教人的理想。这就叫基督徒遇见相当困难。好象人把哲学拿到教会里来。所以，初信的弟兄，对于这一个问题，必须在他们的身上有清楚的解决。
到底人所有的这一个理想生活，是什么种的情形呢？简单的说，当人还活在世界里受罪捆绑的时候，他是充满了各种的情欲，和各种贪婪东西的心。人虽然自己是无能的，但是人总是羡慕能够超越过自己的情欲。所以，虽然自己是喜爱物质的东西的，也就自然地在那里羡慕有人能够超越过物质的东西。人的理想，都是凭着仙自己所不能的。自己越是受什么东西的辖制，越欢喜那一个与它相反的。人的情欲越重，他的理想就越要脱离情欲。人物质的贪婪越重，他的理想也就越想脱离物质。因此，全世界的人自然而然都有一种禁欲的思想。请你们记得，禁欲主义在这一个世界里，不是给世人遵行的，而是给世人一个理想。因为有这一个理想，人就能够安慰自己。有了理想，自己就有一个目标。有了理想，自己就也忘记了自己的程度。把程度摆在那里，把目标摆在那里，自己给自己看见说，我能够达到这一个地步，就是最高的。这就是禁欲主义的来源。
所有不信的人，差不多他所追求的都是情欲里面的东西，都是情欲里面的事。但是，他心里所佩服的，乃是脱离情欲的东西的人。他们心里所重视的，乃是一个人是能够脱离物质的捆绑的。所以，禁欲主义，乃是没有信主的人，在基督之外的人，往上望他们的那一个标准的时候的理想的生活。
基督教里没有禁欲主义
今天你们就看见，人信主之后，在他不知不觉之中，就把这禁欲主义带到教会里来。以往的时候，自己虽然没有禁欲，但是佩服禁欲的人。外教人是放纵情欲的，但是佩服禁欲。外教人是爱物质的，但是佩服脱离物质的人。他们自己没有达到，但是心里佩服。他们信主之后，就把他心里所佩服的禁欲主义带到基督教里来，以为一个人得救以后应该实行禁欲主义。
到底禁欲主义的意思是什么呢？禁欲主义，在许多人身上，就是禁止我自己使用外面物质的东西，总是越少使用外面物质的东西越好。因为怕外面物质的东西满足了他里面的情欲。所以禁欲主义的人承认说，情欲是在人的里面，各种各样的情欲都在里面。从饮食起，一直到性欲为止，各种的情欲都在里面。这些情欲，乃是世人所共同实行的。但是，我如果要作一个圣洁的人，我就得胜过这些。所以，禁欲主义，在外面是轻视物质，在里面是学习克制自己的情欲。盼望说，我如果能够不把机会给情欲，我就可以作一个圣洁的人。
我们要给初信的弟兄姊妹们看见，基督教从起头到末了，绝不提倡禁欲主义。如果基督教也是提倡禁欲主义，你就看见基督教是何等的浅薄。我们要和他们稍微读一点圣经。我盼望你们在神面前，先把所谓的禁欲主义，给初信的弟兄们看见，就是许多人在饮食上，在情欲上，或者在其它物质的东西上要压制自己，以为这就是基督教，这就是基督教理想的生活。但我们要给他们看见，圣经里给我们看见基督教里没有禁欲主义。
同死的人是脱离了世上的哲学
歌罗西书二章二十至二十三节：「你们若是与基督同死，脱离了世上的小学（或者说哲学），为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条，使人徒有智能之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」二十节的「小学」，应该是「哲学」。在英文里胆子大一点，就把它译作哲学。中文竟译作小学。其实这是相当清楚的是哲学。
我们要花一点工夫，把这一段圣经一句一句在神面前看下去。
同死是基本的事实
保罗在这里告诉歌罗西的信徒说，「你们若与基督同死」。保罗在这里是把这一个当作基督徒的基本事实。就是说，我们作基督徒的人，乃是与基督同死的人。全部新约给我们看见，每一个作基督徒的人，都是与基督同死的人。在罗马书六章也告诉我们，我们的旧人已经与祂同钉十字架。加拉太书二章也说，我已经与基督同钉十字架。加拉太书五章也给我们看见，我们的肉体和属乎肉体的，都已经与祂同钉十字架。圣经里都是说，我们基督徒已经与基督同钉在十字架上了。换一句话说，各各他的十字架。就是基督徒的十字架。基督徒的起点，都是从十字架起的。不只是从基督的十字架起点，也是从自己的十字架起点。当我们接受基督的十字架的时候，基督的十字架已经成功作我们自己的十字架。人没有接受十字架的事实，那一个人就不是基督徒。人如果是基督徒，就已经接受基督十字架的事实变作自己的事实。换一句话说，我在祂里面已经死了。
保罗在这里，他对于基督十字架的事实是毫无疑惑，毫无疑问的。他以这一个作他辩论的根据。他说，你们如果是与基督同死的，下面就有问题发生。这就像什么呢？就像丁老弟兄坐在这里，我们说，你如果是姓丁，问题就发生。你是不是姓丁。你那一个姓丁的事实是十分可靠的。现在我要靠着这一个事实来说话，是毫无疑问的。你如果是姓丁，下面就怎样、怎样。换一句话，保罗在这里，是靠着这一个事实，来给他们一个结论。
是脱离了世上的哲学
「你们若是与基督同死，就脱离了世上的哲学。」没有一个人能在坟墓里作哲学家。要讲哲学，都是活的时候讲。我们必须看见哲学是死的。是在十字架上的，是不该活的，是完全解决了的。一切讲到情欲和物质的，都是在哲学范围里的东西。人在那里注意情欲如何，物质如何。我要如何把物质脱掉，才能圣洁，我要如何把里面的性欲克制，才能圣洁，这完全是世上的哲学。所以，保罗在这里说，你们如果与基督同死，就脱离了世上的哲学。这问题就根本不发生了。
为什么仍像在世俗中活着？
保罗在下面说：「你们若是与基督同死，脱离了世上的哲学，」我就再问你：「为什么仍像在世俗中活着？」你如果死了，死如果是一个事实，你就不能像世界里的人一样。作基督徒的人，那一个基本的地位就是死。
要对初信的弟兄说，你如果不是死了，你为什么去受浸？你们可以顶直的问他们一句话说，人是先死，还是先埋？你们要给他们看见，人是先死，后埋。如果是先埋，后死，那是活埋。必须先死了，然后才埋。你们去受浸，受浸是埋葬。乃是因为我与基督一同钉死在十字架上了，所以今天要去埋。同死，是事实。埋，是我自己要去埋。死是主把我包括在祂的死里面。埋，是我自己今天看见我是死的，我知道我是死的，所以我要求人把我埋。要给初信的弟兄们看见，你们已经是死了的人，所以你们才埋、才受浸。你们既然已经死了，已经埋了，你们怎么能够还在世俗里活着？
保罗告诉我们说，那一种实行禁欲主义的人，乃是仍然在世俗里活着的人。所以，他就在这里说：「为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？」请你们记得，这就是禁欲主义的人的主义。许多东西不能尝、不能吃。许多东西连拿都不能拿，许多东西连摸都不可以摸。许多人因为怕他自己里面的情欲的缘故，所以有许多东西他不敢拿，有许多东西他不敢摸、不敢尝。歌罗西是禁欲主义相当厉害的地方。在他们中间，有许多规条。人因为怕情欲发动，所以禁止一切能激动他的情欲的东西，有的不可拿、有的不可摸、有的不可尝、有的不可听，有各种严格的规条，盼望物质和情欲分开。欲离开物，就能克欲，这是当时的哲学。如果没有东西来摸，欲就没有了。
但是，保罗在这里给我们看见一件事：「为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条（禁欲的规条）呢？」在那里屡行这些规条的人，就是不相信基督同死的事实的人。如果相信你已经死了，禁欲禁什么东西？你没有死，你才能够在那里履行不可拿、不可摸、不可尝的规条。禁欲主义的需要，就是在那些还活着的人身上。禁欲主义在那些已经死了的人身上没有需要。
请你们记得，我们乃是将我们肉体和肉体的邪情私欲，和祂一同钉死在十字架上了（加五24）。你在那里，如果想用人这一种离开物质逃避欲的思想来捆绑你自己，你就站在不是基督徒的地位上，你是站在没有死的地位上。没有一个人没有死，是能作基督徒的。人如果没有与基督同死，不能作基督徒。人如果没有把自己都包括在十字架里面，这一个人不是基督徒。你们千万不要弄错了。
虽然我们传同死的道，但许多人不知道什么叫作同死。一九一九年下半年起，我们传同死，我们不懂。一九二三年我们也讲同死。同死是事实，不是一个道。同死是摆在这里的一个事实。但是，今天还有许多人在那里追求同死。你们要给初信的人看见，同死是我的起点，不是我的终点。把同死看作终点来追求，这是奥秘派的行为，这不是基督教的教训。同死是我们的出发点。因为已与基督同死，所以作基督徒。我如果没有与基督同死，我就不作基督徒。请你们记得，没有一个人能追求同死。追求同死，乃是一个愚昧的行为，根本没有看见光。人如果看见光，遇见同死的真理，能够赞美，不是追求。就像看见主耶稣基督的代死，我们会赞