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第12节

倪柝声-为主而活-第12节

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教会对于这一切的事,都得给弟兄们有一点的安排。给弟兄姊妹看见,赔偿和赔罪,要按着正当的规矩来作。情形要对。不应该拆穿别人的事,不应该想逃出这一件事的责任。总是学习认罪。不过,总得找机会,让教会负责的弟兄帮你的忙。我想负责的弟兄在各地,在初信的弟兄一起头的时候,就带他们走正直的路,就能够免去许多的极端,免去许多的难处。有的事情,负责的弟兄一进来,教会一进来,就可以不至于作得太过。
赔罪时不要受良心的控告
末了一件事,就是你赔罪的时候,要特别注意说,不要受控告。很可能一个人为着赔罪的缘故,良心一直受控告。你要学习在神面前一直看见主的血,洗净我的良心。主的死,叫我在神面前有无亏的良心。主的死,叫我亲近神。这总是事实。但是另一方面,你总得看见,我在人面前,为着要叫我作一个洁净的人的缘故,我对于许多的罪都要对付。在物质上得罪人的也好,在事情上得罪人的也好,我总是愿意对付。千万不要让撒但给你过度的控告。
雅各书五章十六节:「你们要彼此认罪。」结果呢?神医治你的病。许多时候,在神的儿女中有事情拦阻的时候,自然而然,他们有病产生。在神的儿女中,彼此认罪的时候,你看见说,病就除去。盼望初信的弟兄,对于这一个,能够彻底的作,一直保守自己清洁。一面继续在神面前认罪,一面在人面前除去得罪的地方,这样,良心的确能够刚强起来。
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六禁欲主义
禁欲主义的来源
一个人在没有得救的时候,自然而然有一种的理想。他虽然还是堕落在罪里面来作人,但他自然而然有他自己的理想。他以为有某一种的生活,就是圣洁的生活。自己虽然达不到,可是以为自己如果能够达到这一个标准的话,这就是一个圣洁的生活。有一件事是非常希奇的,就是在外教人中,虽然有许多人的生活是充满了罪,充满了情欲,可是他们都有一个理想的圣洁的生活。他们以为有一天我能够达到这一个地步的的话,这就是圣洁,这就是清高。
我们要记得,在稍微有一点思想的人中,都有他理想的圣洁的生活。就是那些不是属乎主的人,在知识上不是太好的,或者教育程度相当低的人,他们也有一个观念,就是:能够达到某种的地步,就是好的,是非常高尚的。
但是,这一种的思想,在我们得救的时候,我们就把它带到教会里面来。我们就有一个思想,以为我今天已经是一个基督徒,我从前没有达到的理想的生活,我今天能够达到了。从前我是活在罪里面,我是长在情欲里面,我没有能力胜过我肉体的软弱。现在我已经信了主,我能够活出我那一个理想的生活来了。但是,基本的难处是在这里:人在那里以为他能够活出他那一个理想的生活来。但是他忘记了他那一个理想,根本是世界里面的理想,不是基督教的理想。所以,请你们记得,有许多人虽然人是作了基督徒,但是他的标准,许多时候还是外教人的标准;他生活的理想,还是外教人的理想。这就叫基督徒遇见相当困难。好象人把哲学拿到教会里来。所以,初信的弟兄,对于这一个问题,必须在他们的身上有清楚的解决。
到底人所有的这一个理想生活,是什么种的情形呢?简单的说,当人还活在世界里受罪捆绑的时候,他是充满了各种的情欲,和各种贪婪东西的心。人虽然自己是无能的,但是人总是羡慕能够超越过自己的情欲。所以,虽然自己是喜爱物质的东西的,也就自然地在那里羡慕有人能够超越过物质的东西。人的理想,都是凭着仙自己所不能的。自己越是受什么东西的辖制,越欢喜那一个与它相反的。人的情欲越重,他的理想就越要脱离情欲。人物质的贪婪越重,他的理想也就越想脱离物质。因此,全世界的人自然而然都有一种禁欲的思想。请你们记得,禁欲主义在这一个世界里,不是给世人遵行的,而是给世人一个理想。因为有这一个理想,人就能够安慰自己。有了理想,自己就有一个目标。有了理想,自己就也忘记了自己的程度。把程度摆在那里,把目标摆在那里,自己给自己看见说,我能够达到这一个地步,就是最高的。这就是禁欲主义的来源。
所有不信的人,差不多他所追求的都是情欲里面的东西,都是情欲里面的事。但是,他心里所佩服的,乃是脱离情欲的东西的人。他们心里所重视的,乃是一个人是能够脱离物质的捆绑的。所以,禁欲主义,乃是没有信主的人,在基督之外的人,往上望他们的那一个标准的时候的理想的生活。
基督教里没有禁欲主义
今天你们就看见,人信主之后,在他不知不觉之中,就把这禁欲主义带到教会里来。以往的时候,自己虽然没有禁欲,但是佩服禁欲的人。外教人是放纵情欲的,但是佩服禁欲。外教人是爱物质的,但是佩服脱离物质的人。他们自己没有达到,但是心里佩服。他们信主之后,就把他心里所佩服的禁欲主义带到基督教里来,以为一个人得救以后应该实行禁欲主义。
到底禁欲主义的意思是什么呢?禁欲主义,在许多人身上,就是禁止我自己使用外面物质的东西,总是越少使用外面物质的东西越好。因为怕外面物质的东西满足了他里面的情欲。所以禁欲主义的人承认说,情欲是在人的里面,各种各样的情欲都在里面。从饮食起,一直到性欲为止,各种的情欲都在里面。这些情欲,乃是世人所共同实行的。但是,我如果要作一个圣洁的人,我就得胜过这些。所以,禁欲主义,在外面是轻视物质,在里面是学习克制自己的情欲。盼望说,我如果能够不把机会给情欲,我就可以作一个圣洁的人。
我们要给初信的弟兄姊妹们看见,基督教从起头到末了,绝不提倡禁欲主义。如果基督教也是提倡禁欲主义,你就看见基督教是何等的浅薄。我们要和他们稍微读一点圣经。我盼望你们在神面前,先把所谓的禁欲主义,给初信的弟兄们看见,就是许多人在饮食上,在情欲上,或者在其它物质的东西上要压制自己,以为这就是基督教,这就是基督教理想的生活。但我们要给他们看见,圣经里给我们看见基督教里没有禁欲主义。
同死的人是脱离了世上的哲学
歌罗西书二章二十至二十三节:「你们若是与基督同死,脱离了世上的小学(或者说哲学),为什么仍像在世俗中活着,服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢?这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。这些规条,使人徒有智能之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」二十节的「小学」,应该是「哲学」。在英文里胆子大一点,就把它译作哲学。中文竟译作小学。其实这是相当清楚的是哲学。
我们要花一点工夫,把这一段圣经一句一句在神面前看下去。
同死是基本的事实
保罗在这里告诉歌罗西的信徒说,「你们若与基督同死」。保罗在这里是把这一个当作基督徒的基本事实。就是说,我们作基督徒的人,乃是与基督同死的人。全部新约给我们看见,每一个作基督徒的人,都是与基督同死的人。在罗马书六章也告诉我们,我们的旧人已经与祂同钉十字架。加拉太书二章也说,我已经与基督同钉十字架。加拉太书五章也给我们看见,我们的肉体和属乎肉体的,都已经与祂同钉十字架。圣经里都是说,我们基督徒已经与基督同钉在十字架上了。换一句话说,各各他的十字架。就是基督徒的十字架。基督徒的起点,都是从十字架起的。不只是从基督的十字架起点,也是从自己的十字架起点。当我们接受基督的十字架的时候,基督的十字架已经成功作我们自己的十字架。人没有接受十字架的事实,那一个人就不是基督徒。人如果是基督徒,就已经接受基督十字架的事实变作自己的事实。换一句话说,我在祂里面已经死了。
保罗在这里,他对于基督十字架的事实是毫无疑惑,毫无疑问的。他以这一个作他辩论的根据。他说,你们如果是与基督同死的,下面就有问题发生。这就像什么呢?就像丁老弟兄坐在这里,我们说,你如果是姓丁,问题就发生。你是不是姓丁。你那一个姓丁的事实是十分可靠的。现在我要靠着这一个事实来说话,是毫无疑问的。你如果是姓丁,下面就怎样、怎样。换一句话,保罗在这里,是靠着这一个事实,来给他们一个结论。
是脱离了世上的哲学
「你们若是与基督同死,就脱离了世上的哲学。」没有一个人能在坟墓里作哲学家。要讲哲学,都是活的时候讲。我们必须看见哲学是死的。是在十字架上的,是不该活的,是完全解决了的。一切讲到情欲和物质的,都是在哲学范围里的东西。人在那里注意情欲如何,物质如何。我要如何把物质脱掉,才能圣洁,我要如何把里面的性欲克制,才能圣洁,这完全是世上的哲学。所以,保罗在这里说,你们如果与基督同死,就脱离了世上的哲学。这问题就根本不发生了。
为什么仍像在世俗中活着?
保罗在下面说:「你们若是与基督同死,脱离了世上的哲学,」我就再问你:「为什么仍像在世俗中活着?」你如果死了,死如果是一个事实,你就不能像世界里的人一样。作基督徒的人,那一个基本的地位就是死。
要对初信的弟兄说,你如果不是死了,你为什么去受浸?你们可以顶直的问他们一句话说,人是先死,还是先埋?你们要给他们看见,人是先死,后埋。如果是先埋,后死,那是活埋。必须先死了,然后才埋。你们去受浸,受浸是埋葬。乃是因为我与基督一同钉死在十字架上了,所以今天要去埋。同死,是事实。埋,是我自己要去埋。死是主把我包括在祂的死里面。埋,是我自己今天看见我是死的,我知道我是死的,所以我要求人把我埋。要给初信的弟兄们看见,你们已经是死了的人,所以你们才埋、才受浸。你们既然已经死了,已经埋了,你们怎么能够还在世俗里活着?
保罗告诉我们说,那一种实行禁欲主义的人,乃是仍然在世俗里活着的人。所以,他就在这里说:「为什么仍像在世俗中活着,服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢?」请你们记得,这就是禁欲主义的人的主义。许多东西不能尝、不能吃。许多东西连拿都不能拿,许多东西连摸都不可以摸。许多人因为怕他自己里面的情欲的缘故,所以有许多东西他不敢拿,有许多东西他不敢摸、不敢尝。歌罗西是禁欲主义相当厉害的地方。在他们中间,有许多规条。人因为怕情欲发动,所以禁止一切能激动他的情欲的东西,有的不可拿、有的不可摸、有的不可尝、有的不可听,有各种严格的规条,盼望物质和情欲分开。欲离开物,就能克欲,这是当时的哲学。如果没有东西来摸,欲就没有了。
但是,保罗在这里给我们看见一件事:「为什么仍像在世俗中活着,服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条(禁欲的规条)呢?」在那里屡行这些规条的人,就是不相信基督同死的事实的人。如果相信你已经死了,禁欲禁什么东西?你没有死,你才能够在那里履行不可拿、不可摸、不可尝的规条。禁欲主义的需要,就是在那些还活着的人身上。禁欲主义在那些已经死了的人身上没有需要。
请你们记得,我们乃是将我们肉体和肉体的邪情私欲,和祂一同钉死在十字架上了(加五24)。你在那里,如果想用人这一种离开物质逃避欲的思想来捆绑你自己,你就站在不是基督徒的地位上,你是站在没有死的地位上。没有一个人没有死,是能作基督徒的。人如果没有与基督同死,不能作基督徒。人如果没有把自己都包括在十字架里面,这一个人不是基督徒。你们千万不要弄错了。
虽然我们传同死的道,但许多人不知道什么叫作同死。一九一九年下半年起,我们传同死,我们不懂。一九二三年我们也讲同死。同死是事实,不是一个道。同死是摆在这里的一个事实。但是,今天还有许多人在那里追求同死。你们要给初信的人看见,同死是我的起点,不是我的终点。把同死看作终点来追求,这是奥秘派的行为,这不是基督教的教训。同死是我们的出发点。因为已与基督同死,所以作基督徒。我如果没有与基督同死,我就不作基督徒。请你们记得,没有一个人能追求同死。追求同死,乃是一个愚昧的行为,根本没有看见光。人如果看见光,遇见同死的真理,能够赞美,不是追求。就像看见主耶稣基督的代死,我们会赞

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