宝性论 的研究-第4节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
》有許多經文，事實上是出自《寶性論》裏引用其他經典的經文。高
崎指出十七處之多。第二，《寶性論》廣引各經論，卻不曾引用《無
上依經》，唯有《佛性論》引用過《無上依經》。由以上的推斷，《
無上依經》可能成立於《寶性論》之後，《佛性論》之前。
《佛性論》（Buddhagotra…sastra）被中國佛教認為是如來藏思想
權威代表典籍之一，世親造，真諦譯（裕�84）。只有漢譯本，梵藏均缺
。其思想與《寶性論》有密切關係，不過其最大的特色是融合了如來
藏說與瑜伽學說，屬於後期如來藏學。《佛性論》共分四分：「緣起
分」、「破執分」、「顯體分」、「辯相分」。
其中「顯體分」以「三因」詮釋佛性的體性，以瑜伽「三自性」融合
如來藏說，再以「三義」解說如來藏。「三因」是：
「三因者：1。應得因，2。加行因，3。圓滿因。應得因者，二空
所顯真如；由此空故，應得菩提心及加行等，乃至道後法身，
故稱應得。加行因者，謂菩提心；由此心故，能得三十七品、
十地、十波羅蜜助道之法，乃至道後法身，是名加行因。圓滿
因者，即是加行；由加行故，得因圓滿及果圓滿。」（裕�85）
「應得因」以無為的真如為體，「加行因」、「圓滿因」有為的願行
為體。「應得因」中具有三性：1。住自性性（凡夫位），2。引出性（
有學位），3。至得性（無學位）。如來藏系經論中，洠в邢瘛斗鹦哉�
》的三因說，它主要是參照《瑜伽師地論》中「菩薩地」的三持說而
來（裕�86）。另外，「三性品」中廣明三自性、三無性的意義，這也是
《寶性論》不曾提到的瑜伽教義。
「顯體分」中的「如來藏品」以三義說明如來藏的意義與《寶性
論》的如來三義有相通地方。1。「所攝藏」，因為「一切眾生悉在如
來智內，故名為藏」，也就是「佛果能攝藏一切眾生，故說眾生為如
來藏」這就是《寶性論》所說的「法身遍滿」義。2。「能攝藏」，意
謂「果地一切過恆沙數功德，住如來應得性時，攝之已盡」。這與《
寶性論》的「眾生有如來種性」義合。也就是說在眾生因位時，已具
攝「果地一切恆沙數功德」，與佛種性無異。3。「耄Ц膊亍拐咧浮溉�
來性住道前時，為煩惱耄Ц玻娚灰姡拭麨楦病梗ㄔ＇87），煩惱覆
蓋如來性的「耄Ц膊亍挂猓c《寶性論》的「真如無差別」義有所不
同。《佛性論》是比照阿賴耶識的三義來定義如來藏。瑜伽學系認為
阿賴耶識具有「能藏」、「所藏」、「執藏」三義。「執藏」謂執持
自我，屬煩惱性，所以耄Ц膊睾蛨滩睾x相同。由此可見二論著重之
不同。《寶性論》完全從真常清淨法界或菩提的觀點論如來藏，《佛
性論》則從瑜伽學眾生界的觀點兼及如來藏的染污面。雖如此，二者
之基本論點還是一致的。
《楞伽經》（Lankavatara） 是另一部與如來藏思想有關的經典求
那跋陀羅（Gunabhadra）於宋元嘉年間（約西元四三三年頃）翻譯。《
寶性論》和無著、世親的論書中均不曾引用。由此可推論《寶性論》
必定早於《楞伽經》成立。《楞伽經》如來藏與阿賴耶識完全會通起
來。例如《經》說：
「善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏心、意、意
識，及五識身」。（裕�88）
此如來藏識藏、一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，客塵所
覆，猶故不見不淨。（裕�89）
《楞伽經》結合了代表清淨的如來藏，和代表染污的阿賴耶識成為「
如來藏識藏」的最大意義，在於試圖解決《勝鬘經》所洠в谢卮鸬膯�
睿骸缸孕郧鍦Q心而有染者，難可了知！」（裕�90）如來藏說強眨孕�
清淨，無明煩惱從何而生不易解說。另一方面，阿賴耶種子識為依，
強眨疚郏D雜染為清淨的本然性亦難解說。《楞伽經》融攝種子與
真如於同一「藏識」，即是為解決由染轉淨，淨中有染的理論困難。
《大乘起信論》的「一心開二門」之意義亦由此可見。《楞伽經》與
《大乘起信論》是如來藏說更進一步的發展。
三、《寶性論》重要的教義
《寶性論》是將如來藏思想系統化最重要的論典（裕�91）。雖然論
中引用大量旳經論，還是有其義理特點。以下列舉數點詳加探討。
（一）「一切眾生皆有如來藏」：
《寶性論》一開始即讚嘆三寶，如其論名所示，特別重視三「寶
性」，而三寶是依法身而生，如論中偈說：
「真如有雜垢，及遠離諸垢，佛無量功德，及佛所作業，如是
妙境界，是諸佛所知，依此妙法身，出生於三寶。」（裕�92）
真如法身的妙境界不可思議，「唯佛所知」，但為了眾生，三寶依法
身而生。依《寶性論》的說法，三寶無非是眾生的菩提因，而菩提因
的依據則建立在「一切眾生有如來藏」（sarvas tathagatagarbhah）
的先決基礎上。為什麼說「一切眾生有如來藏」？其意義為何？它的
佛法理論依據何在？《寶性論》從三個層面回答這些如來藏的基本問
睿Ｈ纭刚摫举省拐f：
「佛法身遍滿，真如無差別，皆實有佛性，是故說常有。」
（裕�93）
「釋論」解釋說：
「有三種義，是故如來說一切時，一切眾生有如來藏。何等為
三？一者如來法身遍在一切諸眾生身（裕�94）。偈言佛法身遍滿
。二者如來真如無差別（裕�95）偈言真如無差別故。三者一切眾
生皆悉實有真如佛性（裕�96）。偈言皆實有佛性故。」（裕�97）
以上兩偈及裕Ы恻c出了如來藏學的三大要素：法身（dharmakaya）、真
如（tatha） 和（佛）種性（gotra） 。從此三者與眾生的密切關係來證
成「一切眾生有如來藏」：1。法身：佛的法身遍滿一切眾生身中，2。
真如：眾生與佛的真如無差別，3。佛種性：一切眾生具有。
１？法身遍滿義：
法身是真理（truth）、實在（reality）、圓滿的佛果（nir…vana）。
其本伲虾兄腔邸⒋缺⒘Φ忍匦裕匀坏乇闈M一切。所以「眾生
界中無有一眾生離如來法身在法身外，離於如來智在如來智外，如種
種色像不離虛空中。」（裕�98）即如《論》中偈說：
「譬如諸色像，不離於虛空，如是眾生身，不離諸佛智。以如
是義故，說一切眾生，皆有如來藏，如虛空中色。」（裕�99）
換言之，由於在法身（如來智Buddhajnana）的遍照之下，「一切眾生
入於佛智」（buddhajnaratargarmat sattvaraseh），在這個意義之下
，說「一切眾生有如來藏」。如《楞伽經》說：「如來藏自性清淨，
轉三十二相，入於一切眾生身中。」（裕�100）
從法身的遍滿、佛智的不離或入眾生身的事實，可以說一切眾生
有如來藏，但是「法身遍滿眾生」，「佛智不離眾生身」意義又是什
麼？這可以有不同的詮釋。有一種詮釋是：由於法身（智）遍滿（或
入）眾生身中，眾生自然地具足如來法身、佛智。如《華嚴經》說的
「如來智慧無處不在……無相智慧、無礙智慧，具足在於眾生身中。
……如來智慧在其身中，與佛無異。」（裕�101） 這樣的解釋與傳統如
來藏說一致，但是這多少含有一元論、神我（atman） 的傾向。有人因
此作另一種詮釋，例如西藏Rangtongpas 的Gyaltsab則認為所謂如來
「法身遍滿」（遍照）眾生，就像佛業的遍及眾生，眾生可蒙受法身
遍滿的薰陶和影響或佛業的利益，但這不意味眾生就自然具足如來智
或佛業（裕�102），而「與佛無異」。
西藏佛教有二個立場不同，詮釋經論的學派：自空派（Rangtongpas）
和他空派（Shentongpas） 。自空派主張諸法自性空（rangstong） 例如
，格魯派就是主張從自性空的立場去瞭解和詮釋佛典。他們認為自性
空是屬於「二轉法輪」（second Dharmacakra）的了義說。rangtong的
意思是「自性空」（self…emptiness），如經典所說的「一切法空」。
一切法由於緣起的組合，洠в杏缾a不變的自體（essence） ，故說自性
空，以自性空立場詮釋如來藏思想的學者，包括十三、四世紀的Ngog
、十四、五世紀薩迦派的Rongton 、十五世紀格魯派的Gyaltsab。
Shentong的意思是「他性空」（emptiness of other）。shentong
指的不是一切法，而是實相 （Utlimate Reality）（裕�103），因為它雖
「真（他）空」，卻「妙有」的存在著。換言之，Shentong雖也說空
，可是所指的是「他空」，而非「自空」。「他空」是指實相、真如
之外，其他染污法是空無的，而不是「自」身清淨法的「空」。他空
派認為他性空屬於「三轉法輪」（third Dharmacakra） 的了義說 （裕�
104）。 其代表人物包括 Dolpopa、Rangjung Dorje、Mikyo Dorje等
。
自空派從「二轉法輪」的立場闡釋如來藏思想。雖然可以淡化神
我色彩，但是卻與如來藏學系的本意不同，如來藏學要強眨奶攸c就
是肯定眾生具如來稱性功德。《寶性論》廣引各經論，就是要強眨@
一點。如它引《華嚴經》說：「一切眾生界中終無有一眾生身中而不
具足如來功德及智慧者，但眾生顛倒，不知如來智。遠離顛倒，起一
切智。無師智。無礙智。」（裕�105） 由於如來法身與凡夫眾生的本伲�
無異，從如來位論眾生，故說一切眾生有如來藏。
２？真如無差別義：
真如有二種，如「論本偈」說：「真如有雜垢，及遠離諸垢」。
即所謂「有垢真如」（samala tathata） 和「無垢真如」（nirmala
tathata）。眾生處煩惱中，真如佛性未離諸煩惱所纏，故眾生位的
真如叫「有垢真如」，亦即如來藏。當「如來藏轉身到佛地得證法
身，名如來法身」。因為諸佛清淨無染，遠離塵垢，故佛果位的真
如叫做「無垢真如」。二種真如的「相」雖不同，「性體」是無差
別的，就像糞穢中的真金一樣。如《論》說：
「以性不改變，體本來清淨，如真金不變，故說真如喻。」
「一切諸眾生，平等如來藏，真如清淨法，名為如來藏。
依如是義故，說一切眾生，皆有如來藏，應當如是知。」
（裕�106）
如來藏學說中最基本的一個教示，就是眾生如來藏染而不染。許多如
來藏系經論一再強眨@個觀念。《如來藏經》說：
「我以佛眼，觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如
來眼、如來身，結跏趺坐儼然不動。」
「一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備
足，與我無異。」（裕�107）
儘管煩惱在外相上污染清淨心，但是清淨心的自性不為所染，這是常
恆不變的真理，所以說「此法性法體性自性常住，如來出世、若不出
世，自性清淨本來常住、一切眾生有如來藏。」（裕�108） 總之，因為
眾生的有垢真如與如來的離垢真如在本伲蠠o差別，所以說一切眾生
有如來藏。
３？「實有佛性」義：
「實有佛性義」的梵文是bauddhe gotre tatphalasyopacarat。
中譯「論本偈」解釋「實有佛性義」時說：「依一切諸佛，平等法性
身，知一切眾生，皆有如來藏」。中譯的「依一切諸佛，平等法性身
」，梵文洠в邢喈數淖志洌ㄔ＇109） 。
對照梵文本，「實有佛性」義的「佛性」，其原文是Buddhagotra ，
指的是佛的種性（gotra） ，而不是佛體性（buddhatva） 。
種性（gotra） 是佛典中常出現的名詞，有多種含義。它最原始的
用法，是指從古到今存在於印度社會的種性制度，區分階級種類的，
如婆羅門種性、剎帝利種性、吠舍種性等，其歸屬是以血統而決定。
佛典中用的種性亦含有種類或類別（class或 category）的意思，但並
非以血統或外在社會階級為區分，而是指內在精神、智慧、心臁I域
的不同。最顯著的例子是瑜伽學系主張的聲聞、緣覺、菩薩、無性、
不定等五種性。由於他們種性的不同，其精神心臁陌l展也就不一樣
。此意義下的種性象徵族性 （gotra=kula）、茫齻鳎╣otra=vamsa）、和
種因（gotra=bija）（裕�110） 。例如《華嚴經》的「十住品」說：「菩
薩種性，甚深廣大，與法界虛空等，一切菩薩從三世諸種性中生。」
（裕�111） 大乘的族茫╨ineage） 是由諸佛與佛弟子世世
