宝性论 的研究-第10节

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　　　　　　　　含有被動的特性。參閱其「心性本淨？意味」，《印度學佛
　　　　　　　　教學研究》，20期，1972年　3　月，頁8…16。

（裕�122）《大毗婆沙論》卷22，《大正藏》卷27，頁110　上。

（裕�123）《阿毗達磨順正理論》卷72，《大正藏》卷29，頁733　上～中。

（裕�124）《成實論》卷3　，《大正藏》卷32，頁258　中。

（裕�125）　《寶性論》雖說為怯弱心眾生說真常如來藏，但也是為「執
　　　　　　　　著虛妄法」，「謗真如佛性」者說的，可見《寶性論》並不
　　　　　　　　承認如來藏只是「各各為人生善悉檀」而已。參閱印順，《
　　　　　　　　如來藏之研究》，頁72…74　。

（裕�126）《小品般若波羅蜜經》卷1　，《大正藏》卷8　，頁537　中。

（裕�127）同上。

（裕�128）同上。

（裕�129）《大智度論》卷63，《大正藏》卷25，頁508　下。

（裕�130）同上。頁203…204　上。

（裕�131）同上。頁508　下。

（裕�132）　《大集經》共有十七品。其中論及自性清淨心者，有下列各
　　　　　　　　品：《寶女品》、《海慧菩薩品》、《虛空藏菩薩品》、《
　　　　　　　　寶髻菩薩品》、《無盡意菩薩品》。　參閱高崎直道，《如來
　　　　　　　　藏思想？形成》，春秋社，1974。

（裕�133）　《寶性論》卷3，《大正藏》卷31，頁834　中。《大集經？海
　　　　　　　慧菩薩品》，《大正藏》卷13，頁68上。

（裕�134）　《佛說海慧菩薩所問淨印法門經》，《大正藏》卷13，頁483
　　　　　　　　中。

（裕�135）　《大集經？瓔珞品》，《大正藏》卷13，頁51上。

（裕�136）《大集經？虛空藏菩薩品》，《大正藏》卷13，頁90中。

（裕�137）《大集大虛空藏菩薩所問經》卷8　，《大正藏》卷13，頁643
　　　　　　　中。

（裕�138）同上，頁643　下。

（裕�139）《大集經？虛空藏菩薩品》，《大正藏》卷13，頁124　下。

（裕�140）同上，頁90中。

（裕�141）《寶性論》卷4　，《大正藏》卷31，頁839　上。

（裕�142）同上，頁841　中。

（裕�143）《無上依經》卷上，《大正藏》卷16，頁472　上。

（裕�144）《寶性論》卷4　，《大正藏》卷31，頁840　上。

（裕�145）《寶性論》卷2　，《大正藏》卷31，頁824…825　上。

（裕�146）《勝鬘經》，《大正藏》卷12，頁222　上。

（裕�147）　《大乘起信論》就以「忽然念起」以說明無明的起源，但似
　　　　　　　乎亦未能解釋清楚。參閱釋恆清，「大乘起信論的心性論」
　　　　　　　，《哲學論評》，第12期，1989年，頁244…248。

（裕�148）　《十法經》收入《大寶積經》第九經。現有二個漢譯本。1。
　　　　　　《大寶積經》卷28，《大乘十法會》第九。元魏佛陀扇多譯。
　　　　　　2。《佛說大乘十法經》，梁僧伽婆羅譯。二者均收於《大正藏
　　　　　　》卷11。

（裕�149）《大乘十法會》，《大正藏》卷11，頁151　上。

（裕�150）《大般涅槃經》卷32，《大正藏》卷12，頁556　下。

（裕�151）《勝鬘經》，《大正藏》卷12，頁221　中。

（裕�152）同上，頁222　下。

（裕�153）同上。

（裕�154）同上。

（裕�155）《寶性論》卷4　，《大正藏》卷31，頁846　下。

（裕�156）同上，頁847　上。

（裕�157）《阿毗達磨集論》卷一，《大正藏》卷31，頁664　中。

（裕�158）《顯揚拢�教論》卷一，《大正藏》卷31，頁481　中。

（裕�159）《成唯識論》卷六，《大正藏》卷31，頁29中。

（裕�160）《攝大乘論釋》卷七，《大正藏》卷31，頁200　下。

（裕�161）　高崎真道認為「信實有」應與「所攝藏」、「法身」相照應
　　　　　　　　，而「信有功德」的對應是「能攝藏」的佛性。筆者認為應
　　　　　　　　正好相反。參閱高崎直道，《如來藏思想》Ｉ，「如來藏說
　　　　　　　　？？？？信？構造」，法藏館，1988年，頁257…258。

（裕�162）《寶性論》卷3　，《大正藏》卷31，頁828　上。

（裕�163）同上，頁829　中。

（裕�164）同上，頁829　中～下。

（裕�165）同上，頁829　中～830　上。

（裕�166）同上，頁839　中。

（裕�167）同上，頁847　中。

（裕�168）　兩派的代表人物及其著作，分別是自空派Gyaltsab的Dartik
　　　　　　　　，和他空派　Dalpopa　的Ri　Chos　nges　don　rgya　mtsho　。

（裕�169）《央掘魔羅經》卷2　，《大正藏》卷2　，頁527　中。

（裕�170）《寶性論》卷4　，《大正藏》卷31，頁840上。

（裕�171）同上。

（裕�172）同上。

（裕�173）《勝鬘經》，《大正藏》卷12，頁222　中。

（裕�174）《寶性論》卷3　，《大正藏》卷31，頁833　上。

（裕�175）同上，頁832　下。

（裕�176）同上，頁841　下。

（裕�177）　《攝大乘論》，《大正藏》卷31，頁129　中，玄奘譯曰：「
　　　　　　轉依謂依他起性，對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。」

（裕�178）《成唯識論》卷9　，《大正藏》卷31，頁51上。

（裕�179）同上。

（裕�180）同上。

（裕�181）　轉依的梵原語有asrayaparivrtti　或asrayaparavrtti　，含
　　　　　　　　義有所不同。考據各經論，瑜伽學系大多用asrayaparavrtti
　　　　　　　　，而真常學系則用　asrayaparivrtti　。詳見高崎直道，《如
　　　　　　　　來藏思想》II，法藏館，1989年，頁169…189　，和　A　Study
　　　　　　　　on　the　Ratnagotravibhaga，pp。41…45　。