106摄大乘论略疏-第18节

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陳天竺三藏法師波羅末陀譯
　　　　　日域枺�都長泉院苾芻普寂疏
　


　　　　○第八攝章二。初標章名。後正釋文。今初。
　　　　攝章第八○二正釋文二。初問起。後正釋。今初。
　　　　論曰云何釋曰餘一（至）應知○二正釋中二。初正釋一切善法悉波羅蜜所攝。後明其所以。今初。
　　　　論曰一切。釋曰一切（至）所攝莊嚴論八（四紙左）偈曰。一切白淨法應知。亂定但六度部三。雙是類皆悉攝釋（云云）雜集十二說攝與今旨異。可尋。智論處處明六度攝一切善。九十一云云。○二明其所以。
　　　　論曰以為（至）成故。釋曰由波（至）相攝。此中三由。一者一切善法以波羅蜜為性故得相攝。二者彼所流果故得相攝。三者後為因所攝成故得相攝。隋譯云。此等攝一切善法故彼體相故。彼隨順故。彼津液故。釋曰。此中一切善法即是菩提分法。彼體相故者是般若體相。彼津液故者彼六神通十力等諸餘功德皆是必津液。彼隨順故者謂信猗者與此相隨順故。唐釋云。是其相故。是隨順故。是等流故。釋意同隋。今譯意旨甚深。可知。○第九對治章二。初標章名。
　　　　對治章第九。○二正釋文二。今初問起。
　　　　論曰云何。釋曰如波應知○二答釋。
　　　　論曰以為（至）果故釋曰如波相攝。此中三由準上可知。莊嚴論八（五紙）明六波羅蜜治障說七著（云云）雜集十二（七紙）云。所治者。謂施等六如其次第以慳吝犯戒忿恚懈怠散亂惡為慧所治。復次乃至一切波羅蜜多彼所對治（文）及所知障皆是波羅蜜多所治餘文可解○第十功德章二。今初標章名。
　　　　功德章第一○二正釋中二。今初問起。
　　　　論曰云何釋曰行世應知○二答釋中二。初總標。二別釋。今初。
　　　　菩薩波羅（至）種者智論二十九（初）五十三廣明六波羅蜜有世間出世間。與今義異。可知。彼於菩薩所修六度地前所行名為世間。地上所行名出世間。今以世間求有施等對望菩薩所依修以辨同異。二別釋中初六因。後明四異。今初。
　　　　論曰菩薩（至）所攝釋曰轉（至）輪種者。瑜伽七十八（九丁）云。一切波羅多果異熟略有六種。一者得大財富。二者往生善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者為眾生主。五者身無惱害。六者有大宗葉。雜集十二云。功德者。謂依五果無量無邊稱讚勝利皆名功德。謂永斷自所對治是諸波羅蜜多離繫果。於現法中由此施等攝受自他是士用果。後後增勝展轉生起是等流果。大菩提是增上果。感大財富。往生善趣。無怨無壞多諸喜樂。有情中尊身無損害。廣大宗族隨其次第是施等波羅蜜多異熟果。隋唐兩譯乃於外道行施等辨同異。可見可知。十八明處者如演奧鈔二（二十五紙）明。○二明四異。
　　　　論曰如慧異故。釋曰菩薩異相。第一異相可知。明第二異中三種歡喜者。莊嚴論八（八紙）三彼乞求者於菩薩生三喜。一得見時生喜。二遂願時生一喜。三求見求遂時生喜。乃至菩薩一切時於乞求者翻彼三喜亦生三喜。一得見彼時生喜。二遂彼願時生喜。三求見求遂彼時生喜（云云）後二異可解。○第十一互顯章中三。初標睿�名。二正釋文。三結願。今初。
　　　　互顯章第十一○二正釋文二。今初問起。
　　　　論曰云何釋曰如般應知。般若經中有度攝品。智論八十至八十一廣說（云云）三十六句至下可知。○二答釋。一一度各具餘五出如來說意。
　　　　論曰世尊。釋曰五波（至）六句。莊嚴論八（十六紙）云。次說六波羅互顯。偈曰。惱攝及差別。作法亦為因。六度反相成一切種分別。釋曰。六波羅相成自有四義。一相攝。二差別。三作法。四為因。相攝者。無畏施攝戒忍二度。由此二度能與無畏故。法施攝定智二度。由此二度能與法故。俱論攝精進一度。由此一度能行二施故。問。戒攝幾種。答。攝善法戒一切檀等皆攝。如是忍等互攝如其所應作云云。雜集論十二（七紙）云。更互決擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯示。方便者謂施方便中一切可得。如捨內外一切身財是施方便。此方便中若捨一切是施波羅蜜多。即於此中若慈慧心遮防一切損害遍迫惱亂他性是戒波羅蜜。乃至即於此中能取施行如實因果不取異見是慧波羅蜜多（云云）差別省略有四種。一自體差別。二助伴差別。三勸讚差別。四種植差別。施等波羅蜜多。自體差別者。如其次第以棄捨防護堪耐策勤心住決擇為體。助伴差別有謂施等方便中餘波羅蜜多妄隨轉。如前廣說。勸讚差別者。謂施等勸勤讚美隨喜慶說。種植差別者。謂於他相續中建立施等波羅蜜多。此中施波羅蜜多是財施。餘五波羅蜜多是無畏施。一切六是法施。皆於他相續中種植故。差別顯示者。謂由一行等差別。顯示施等波羅蜜多云云。上來所明是大乘始門之說也。若舉大乘終門說登地乃至八地以上不思議六波羅蜜則與今所說頗有逕庭。大品一念與萬行品云云。智論八十七（二十紙）說行般若時一念中行六度乃至一切善品。乃至第八十八廣說云云。又華嚴十玄門第七諸藏純雜具能門中明八地已上無得自在受攝。可尋。○三結願。
　　　　論曰此中（至）度義。此偈略攝上十一章為令易解故科在於互顯章。可知。上來入因果勝相品竟。
　　　　○自下第八釋入因果修差別勝相品。於中分三。初標品名。二分章。三正釋。今初二。
　　　　攝大乘論釋第十一。
　　　　○釋入因果修差別勝相品。
　　　　釋曰此義（至）修時○三正釋五章。初對治章中二。初標章名（寂云。章名在下。蓋斯二正釋文。今初曾名錯矣。可檢隋釋）。對治章第一○二正釋文中二。今初問起。
　　　　論曰如此釋曰前已（至）應知。此問起頗異於餘譯。然以入三無性為入理極。於理深玄。與後代學相宗者枘鑿不投。上云無相大乘教。今以入三無性為唯識智所歸處。其旨可察。目前總說目字蓋自字形铡�乎。應考。○二答釋中二。初略答。後廣解。今初。
　　　　論曰由十釋曰若欲為十○二廣中二。初問起。後答釋。今乃初也。
　　　　論曰云何釋曰此問（至）十地。此舉所證真如唯一無相法界以問諸地差別。○二答釋中二。初由地障十種無相明。二舉能睿�法界十相明。今乃初也。
　　　　論曰為對（至）為障釋曰真如十地障。十種功德十種正行至下當知。釋曰此下初明無明覆障相。次標十種無明名。次凡夫性下廣釋十種無明。初明初地障中法執為因。我執為果。以執心外有法分別是我執根本故。唯識論九（二十七紙左）云。一異生性障。謂二部中分別起者。依彼性立異生性故。二乘見道現在前時唯斷一種名得拢�性。菩薩見道現在前時具斷二種。名得拢�位次依身案下明二地障。唯識第九云。二邪行障。謂所知障中俱生一方及彼所起铡�犯三業彼障二地極淨尸羅。入二地時便能永斷此地通達一切惡法以十惡業為本一切乘善悉以十善道為根。故任邨墥我磺袗簶I。設令微細铡�犯永不現前。菩薩未入下明此位悟達一乘。若依大乘修門之說則登地上一乘智轉。至於二地其智彌明。除滅求異乘心。故作此釋。又釋下更明一乘義。此釋最奇絕矣。大日經疏第二釋入心所因云。自心實相薰習因緣力也。如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵許淨心勢力。雖云善男子生其實相是不生。生以此堅固性故。在眾生識心終不敗已。未至自心實際大金剛輪中間更無住處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字門。故云最二大乘恒心續生之相諸佛大祕密外道不能知。法華藥草喻品意亦在于此也今意全同。今譯處處顯一乘一性之旨與相宗所立具旨天淵。此乃從始入終之說可知。言方便者二乘道也。正道者菩薩乘也。次心遲苦下明第三地障。唯識云。三闇鈍障。謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失。彼障二地勝定總持及彼所發殊勝三慧入三地時便能永斷云云。次微細下明第四地障。唯識云。四微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝最下品故。不作意緣故。遠隨現行故。說名微細。彼障四地菩提分法。入四地時使能永斷。次於下乘明第五地障。唯識云。五於下乘般涅槃障謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時便能永斷。次粗相下明第六地障。唯識云。六粗相現行障。謂所行障中俱生一分執有染淨粗相現行。彼障六地無染淨道入六地時使永斷。次微細相下明第七地障。唯識云。七細相現行障。謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道入七地時便能永斷。如經言等者。大集經互一對陀羅尼自在王菩薩說十二因緣不生。略同此旨。可尋。次於無相下明第八地障唯識云。八無相中作加行障。謂所知障中俱生一分令無相觀不任咂稹Ｇ爸�五地有相觀多。無相觀少。第六地有相觀少。無相觀多。第七地中絕無相觀雖恒相續而有加行因。無相中有加行故未能任攥F相及土如是加行障八地中無功用道。故入八地時便能永斷。次於眾生下明第九地障。唯識云。元利他中不欲行障。諸所知障中俱生一分合於利樂有情事不欲勤行樂修已利。彼障九地四無礙解入九地時使能永斷後於眾法中下明第十地障。唯識云。十於諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分合於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所舍滅所起事業。入十地時使便能永斷餘文可解。○二明能顯法界十相有三。一正明十相。二相二乘菩薩異。三顯立十由。初中有二。初長行。後頌。初中亦二。初總標。後別釋。今初。
　　　　論曰何者。釋曰此間（至）德相。○二別釋中二。初明十功德相。後十不共果。初中十。今初遍滿義。
　　　　論曰於初釋曰真如（至）相地唯識論十（三紙）云。一遍行真如。謂此真如二空所顯。無有一法而不在故（文）與今旨同。○二最勝義。
　　　　論曰於二釋曰人法（至）二地。唯識云。二最勝真如。謂此真如具無邊德。於一切法最為勝故。辨中邊論上（十六紙）云。第二地中所證法界名最勝義。由通達此故作是思惟。是故我今於因出離一切行相應遍修治。是為勸修相應出離。○三勝流義。
　　　　論曰於三釋曰真心（至）三地。辨中邊云。第三地中所證法界名勝流義。由通達此知所聞法是淨法界最勝等流。為求此法設有火坑量等三千大千世界股身而取不以為難（文）與今義同。○四無攝受義。
　　　　論曰於四釋曰於最（至）四地。唯識云。四無攝受真如。謂此真如無所繫屬。非我執等所依取故。辨中邊云云。○五相續不異義。
　　　　論曰於五釋曰此法（至）五地唯識云。五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異。○六無染淨義。
　　　　論曰於六釋曰三世（至）六地。辨中邊論曰。第六地中所證法界名無體無清淨義。由通達此故乃知緣起法無染無淨。唯識云。六無染淨真如謂此真如本性無染。亦不可說後方淨故（文）諸論所說大旨雖同。釋義稍異。可知。○七種種法無別義。
　　　　論曰於七釋曰十二（至）七地。辨中邊云。第七地中所證法界名種種法無差別義。由通達此知法無相。不行契經等種種法相中。唯識云。七法無別真如。謂此真如雖多教法種種安立而無異故今約行證一味以明無異。可解。○八不增減義。
　　　　論曰於八釋曰菩薩（至）八地。辨中邊云。第八地中所證法界無不增不減義。由通達此圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法中不見一法有增有減。有四自在。一無分別自在。二淨土自在。三智自在。三業自在。法界為此四種所依名四自在依止義。第八地中唯能通達初二自在所依止義。第九地中亦能通達智自所依義。圓滿證得無礙解故。第十地中復能通達業自在所依義。隨欲化作種種利樂有情事故。唯識云云。可見。○九智自在依止義。
　　　　論曰於九釋曰初二（至）九地。四無礙解如瑜伽四十五（三紙）十地論十一探玄十四（四十三紙）大乘義章十一等明。○十乘自在等依止義。
　　　　論曰於十釋曰通達（至）入十地。唯識云。十業自在等所依真如。謂若證得此真如已。普於一切神通作業總持定門綿自在故。○二明十不共果。
　　　　若通達法界（至）利益果○偈頌。
　　　　論曰此中（至）應當了知。攝上十功德相。可知。中邊分別論者。辨中邊論上亦同可見。唯識云。雖真如性實無差別而隨勝德假立十種。雖初地中已達一切。而能證行猶未圓滿。為令圓滿後後建立當知雖真如性無染無淨非善非惡具足生善滅惡除染成淨之德用。故以末論本則應言真善妙等也。是�