南传菩萨道(简体)全-第9节

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　　两个有关生病的因素：
一、　刚生小病时，他想：「我感到不适，这病可能会变得更严重。我必须在它还未变得更糟之前努力修行。」
二、　复原之后，他想：「我刚刚病好，它任何时候都可能再来。我必须在旧病未复发之前努力修行。」
　　
　　两个有关食物的因素：
一、　当得不到足够的食物时，他想：「刚才托钵只得到一点食物，吃得少可保持身轻体健不昏沉，我应即刻努力修行。」
二、　当获得足够的食物时，他想：「充足的食物给我精力修行，我应即刻开始努力。」
　　
　　以上是八个激起精进力的因素，与这八个因素对立的是八懈怠事（kusitavatthu），即：
　　当某人需要做维修工作时，他想：「这将使我感到疲倦，我应在未修补之前先好好睡上一觉。」当他有远行时也作此想。当稍微感到不适时，他即埋怨身体虚弱而去睡大觉；当吃得饱时他只管打瞌睡，因为肚子太重了。当修补完毕或刚远行回来，或是刚病好，或吃不饱，他就发牢骚，说：「我很累，我要休息。」如此，愚痴的人为自己多找藉口而不努力修习善法。
　　八精进与八懈怠事记载在《长部？巴帝迦品？僧吉帝经》（Digha　Nikaya；　Pathikavagga；　Sangiti　Sutta）里。
　　
　　（6）　　忍辱波罗蜜（khanti）是以大悲心与方法善巧智为基础，而忍受他人恶待自己的忍耐力。（根据论藏则是在忍耐的时候生起以无瞋为主的心所与心识。）
一、　它的相是耐心地忍受。
二、　作用是克服喜欢与厌恶的事物的影响力。＇对于无忍耐心的人，在遇到喜欢的事物时贪欲即生起；遇到厌恶的事物时则不喜欢或生气。如此，他已被可喜与不可喜的事物打败。具有忍耐心的人在面对贪和瞋时能够稳立不倒与不受影响。因此忍辱足以克服任何感官的目标（六尘）的影响力，包括可喜与不可喜的事物。＇
三、　现起是耐心地接受可喜与不可喜的事物，或是不与它们对抗。
四、　近因是如实知见诸法（看清事物的本来面目）。
　　
　　（7）　　真实波罗蜜（sacca）是以大悲心与方法善巧智为基础，而只说实话及言而有信。＇根据论藏则是离心所（virati…cetasika），或思心所（cetana…cetasika）或是慧心所（pabba…cetasika），这有视情况而定。＇
一、　它的相是诚实不欺的言语。
二、　作用是指明事实。
三、　现起是圣洁、美妙。
四、　近因是身、语、意的清净（诚实）。
　　
　　（8）　　决意波罗蜜（adhitthana）是以大悲心与方法善巧智为基础、行善毫不动摇之决心。＇根据论藏则是下定决心时所生起的心识与心所。＇
　　一、它的相是修习波罗蜜、舍离（caga）、善行（cariya） 之不动摇决心。
　　二、作用是克服与菩萨行对立的恶法。
　　三、现起是修习菩萨行之坚贞不移。
　　四、近因是菩萨行（波罗蜜、舍离、善行）。
　　
　　（9）　　慈波罗蜜（metta）是以大悲心与方法善巧智为基础、为众生之福利与快乐所做的奉献。根据论藏则是无瞋心所，adosacetasika。
一、　它的相是希望众生富有与快乐。
二、　作用是为众生的福利而努力，或消除九个瞋恨的因素。
三、　现起是平静、友善。
四、　近因是视众生可接受的一面。（若视众生为不可接受，慈心是不可能生起的。）
　　
　　（10）　　舍波罗蜜（upekkha）是以大悲心与方法善巧智为基础，对一切可喜与不可喜之法采取平衡与不分别的态度，舍弃爱与恨。＇根据论藏则是中舍性心所。＇
　　一、它的相是对爱与恨采取中立的位置。
　　二、作用是减轻爱与恨。
　　三、现起是减轻爱与恨。
　　四、近因是自业智（众生是自己所造的业之主人）。
　　
　　以上每一个波罗蜜的解释皆有「以大悲心与方法善巧智为基础」这一个合格标准。这两个基本素质时时刻刻皆存在于菩萨的心流中，而只有以它们为基础的布施、持戒等才是真正的波罗蜜。
　　
第六篇：什么是波罗蜜的基本条件？
　　简短的说，它们是：
一、　至上愿（abhinihara）；
二、　大悲心与方法善巧智；
三、　四佛地（Buddhabhumi）；
四、　十六种内心气质（ajjhasaya）；
五、　省察智（paccavekkanabana）：观察不布施等的坏处和布施等的好处；
六、　十五种行（carana）、五种神通（abhibba）及它们的组成部份。
　　
至上愿
　　至上（abhi）是指正等正觉。愿（nihara），是指朝向，或意向；由此至上愿即是愿得正等正觉。
　　在第一次被授记成为菩萨时，修行者必须具备八个条件，即：
一、　他必须是人；
二、　必须是男人；
三、　修行已圆满至可在那世成为阿罗汉；
四、　遇见在世的佛陀；
五、　出家；他必须出家为比丘或是一位相信业报的修行者；
六、　圣洁成就；他必须拥有四禅八定与五神通；
七、　增上行；极强的诚意，不惜为佛而牺牲自己的性命；
八、　极深之欲；极强的善欲，不畏艰难地去成就佛果。
　　
　　当具备以上八个条件时，至上愿才有生起的条件。其时，菩萨即会不必受任何人指点之下如此思惟（如须弥陀隐士）：
　　「当我脱离苦海之后，我必须渡脱众生；当我得以解脱娑婆世界之锁后，我必须渡脱众生；当我成功克服六根后，我当教导众生克服它们；当我消灭内心烦恼之烈火后，我必须去平静众生有如在火中燃烧之心；当我证得涅槃最美妙的寂静后，我当与众生分享此乐；当我消灭自己的三种生死轮回之火49后，我当消灭焚烧众生之火；当我清除自己的烦恼之后，我当使众生获得清净；当我证得四圣谛之后，我当把它教给众生。（简而言之，我当为成佛而奋斗，再去解救众生。）
　　（没有具足八条件的这类思惟并不是至上愿。）
　　如此，成佛之愿这大善心（mahakusalacitta）及其心所则连续不断与强烈地生起。这发愿成佛的大善心与心所即是至上愿，也是十波罗蜜的基础。
　　事实上，只有至上愿生起之后，他才能被佛陀授记为菩萨。被授记之后，「波罗蜜思择智」即会顺序发生，再决意修习诸波罗蜜至圆满。
　　至上愿的相是内心倾向于正等正觉；作用是发愿成佛与希望成佛之后解救众生，让他们得证涅槃；现起是菩萨行的根本条件；近因是大悲心（或是主要的辅助条件已达到圆满。有关方面过后将会讨论。）。
　　至上愿的目标是不可思议的佛果与无边世界众生的福利，因此是波罗蜜、舍离（caga）、善行（cariya）这些菩萨行的基础，也是拥有无比力量的最崇高善法。
　　简短地分析此特别力量：
　　在至上愿生起的那一刻，菩萨即已准备好进入「大菩提乘行道」（mahabodhiyana…patipatti）。他已肯定将在未来成佛。在至上愿生起之后，这一切已是不退转的了，因此他被称为菩萨。（当一个人还未具备至上愿时，他还不配被称为菩萨。）
　　从那一刻开始，菩萨完全倾向于成就正等正觉。而其修习波罗蜜、舍离与善行的力量也已具备。
　　由于须弥陀隐士已具备至上愿，因此他可以准确无误地以「波罗蜜思择智」（parami…pavicayabana）来观察全部的波罗蜜。这是他不需要导师的帮助而自己获得的智慧，因此也称为「自生智」（sayambhubana），也是正等正觉的预兆。在明确无误地省察十波罗蜜之后，他再以四阿僧祇与十万大劫的时间去修习以达到圆满。
　　至上愿有：
　　（a）　　四缘（paccaya）；
　　（b）　　四因（hetu）；
　　（c）　　四力（bala）。
（a）　四缘（远的因素）是：
一、　当发愿修菩萨道之伟人亲眼目睹佛陀显现神通之后，他想：「正等正觉具有非凡的力量，佛陀在证得它之后变得如此超凡、美妙与拥有不可思议的力量。」亲眼得见佛陀的力量之后，他的心已倾向于正等正觉。
二、　虽然没有亲眼见到世尊的非凡力量，但是他从他人之处听到：「世尊拥有如此如此的威神力。」听后，他的心也已倾向于正等正觉。
三、　虽然没有亲见或耳闻世尊之威神力，他学到有关佛陀的威神力之经典。学后，他的心已倾向于正等正觉。
四、　虽然没有亲见或耳闻世尊之威神力，也没有学到有关佛陀威神力的经典，但他本身已具备非常圣洁的倾向，所以他想：「我将护持佛陀的传承、血统、传统与正法。」由于这对法至高的敬仰（Dhammagaru），他也倾向于正等正觉。
（b）　四因（近的、直接的因素）是：
一、　这伟人具有为过去佛做出增上行（adhikara）之特别善业为亲依止（upanissaya）。
二、　他自然地拥有悲悯的性格，而愿意不惜牺牲自己的生命去减轻众生之苦。
三、　他具有持恒之精进力，足以使他长期奋斗至成就佛果，不会因为轮回之苦与为众生的福利奉献之艰难而生退心。
四、　他乐于跟劝他人离恶行善之善知识结交为友。
　　
　　在以上四因之中，拥有亲依止是指他曾当着过去佛面前（经典并没有记载需要多少尊佛），在心中默念与亲口发愿修菩萨道，他一直倾向于正等正觉与为众生之福利而奉献。
　　由于他具备此亲依止，他在某些方面与那些未来将成为辟支佛或弟子的人有很明显的差别，即是：
一、　五根（indriya）；
二、　为众生福利的修行；
三、　助人之善巧与辨别善恶智（thanathana…kosalla…bana）。
　　　
　　（从以上三个素质，可以推断菩萨在过去佛前曾种下特别的善业。）
　　有关亲近善知识这一点，善知识是指具备八个素质的人，即是信、戒、多闻、出离、精进、念、定与慧。
　　具备了信，善知识对世尊之正等正觉及自业果报有充份的信心。由于此信念，他绝不放弃为众生图福利之愿，而此愿是成就正等正觉的基本原因。
　　具备了戒，尊敬他的众生感到他很亲切。
　　具备了多闻，他时常开示为众生带来福利与快乐的深奥道理。
　　具备了出离，他少欲知足，不执着于五根（感官）的享受，而保持超越的态度。
　　具备了精进，他时常为提升众生之福利而奋斗。
　　具备了正念，他从不忽略修善。
　　具备了定力，他的心不散乱而专注。
　　具备了智慧，他能如实知见诸法。
　　善知识以正念分析善业与恶业之果报；通过智慧他真正地明了什么是对众生有益与有害的；他以定力保持稳定的心；通过精进力，他使众生远离有害的事物，再引导他们努力不懈地向善。
　　如此菩萨亲近与依靠具备这八种素质的善知识，而努力地加强自己的亲依止。通过持续的努力，他获得了洁净的智慧与非常清净的身语业，由此他具备了四力。不久之后，他将具备被授记之八条件，再无畏与明确地发至上愿，如此他成为真正的菩萨。
　　自此以后，除了正等正觉他再无其他愿望。他已成为一个圣洁的人，成佛已是肯定且不可退转的成果。
（c）　四力是：
一、　内力（ajjhattikabala）：＇单凭自身之能力与对法至高的敬仰（Dhamma　garava，上述之第四缘）而极度倾向于正等正觉（三藐三菩提）。＇他自力更生、具有惭心（羞于造恶），再运用此内力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
二、　外力（bahirabala）：＇凭藉外力，上述之前三缘，他极度倾向于正等正觉。＇运用此外来之力，再加以自尊与自信：「我是具有能力证得佛果之人。」菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
三、　亲依止力（upanissayabala）：＇凭藉上述四因的第一项而极度倾向于正等正觉。＇他具有敏锐的根、拥有正念的自然清净，再运用此力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
四、　精进力（payogabala，加行力）：＇具备了足够证得正等正觉的正确精进力，他持续不断地累积助缘与善行。＇运用此身语清净与不断修善之力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
　　
　　具备了此四缘、四因与四力，而后在修至有如须弥陀修行者的阶段，他将具足被授记为菩萨之八个条件。具足此八条件之后，他将生起发至上愿的大善心与心所：「我将毫不懈怠地致力修行以成就佛果与解救众生。」这大善之至上愿是为十波罗蜜的根本条件。
四大奇迹
　　自从至上愿生起之后，圣洁的菩萨即拥有了四大奇迹的素质：
一、　他对每一界的众生皆培育慈心，