南传菩萨道(简体)全-第35节

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　　其时有个老人经过，看到他虚弱的状况，就弄了些芒果汁供养给长老。然后背起长老带他到要去之处。当被背着时，长老心想：「这人并不是我的父亲，或母亲，或亲戚。但他还是背负着我，这只是因为我所拥有的戒。」如此省思后，他训诫自己必须保持戒与定完美无瑕。然后就还在被背负着时，他培育观智与次第地证悟至阿罗汉果。
　　大帝须长老持戒的态度是值得我们学习的。活命遍净戒当以精进来实践，资具依止戒则应以智慧成就，因为只有智者才能分辨有益与危险的资具用法。因此比丘应该心无贪欲且具有智慧地作了省察之后，才可用合法获取的资具。
两种省察
　　对四资具的省察有两种，即：一、在接受它们时省察；二、在用它们时省察。不单只是用四资具时应该省察，在接受它们时也应省察它们为界或不净。
　　（一）省察它们为界：袈裟等只是由八种色法在因缘具足时结合而成的。（中译按：这八种色法是地、水、火、风、色、香、味和食素。）
　　（二）省察它们为不净物：对食物的省察是与食厌想禅法一样。对袈裟等的省察是：「这些原本不可厌的袈裟等，在接触到污秽的身体后也变得极度不净了。」
　　　（再提一次，省察的方法一共有三种：一、大省察，即省察四资具的用处；二、界省察；三、厌恶作意省察。）
　　若比丘在接受与用四资具时有作省察，他由始至终都可以无可指责地受用它们。
四种用法
　　资具的用法有四种：
　　（一）盗贼受用：无德之比丘受用资具就好像是盗贼的行为。（世尊只允许有德之士受用资具。在家信徒也只想供养有德之士，期望这会带来极大的福报。因此无德者是无权享用的。由此这些无权无德者受用资具就好像盗贼的行为──《清净道论疏钞》）
　　（二）欠债受用：有德者在受用资具时，若没有作适当的省察就好像欠了债。每当穿用袈裟或东西时，比丘都应该省察。若在用资具时忘了省察，他应该在早上、黄昏、初夜、中夜与后夜时省察。若破晓还未作省察，他即是欠了债。
　　每当他走进住所、坐下和躺下时，他都应该适当地省察。在受用药物时也应该适当地省察。若他在接受时有省察，而在用它们时却没有省察，那么他即犯了罪。反之，若他在接受时没有省察，但是在用时有省察，那么他是无罪的。
　　四种戒清净：若比丘犯了罪，他应该以四种戒清净的其中一个来净化其戒，即：
一、　说示清净：以公开言明其罪净化别解脱律仪戒。
二、　律仪清净：根律仪戒是以决意来净化，说：「我绝不会再做这回事。」
三、　遍求清净：以舍弃邪命，以及合法地获取资具来净化活命遍净戒。
四、　省察清净：以前述的省察法来净化资具依止戒。
　　
　　（三）继承者受用：七种有学圣者受用资具是继承者受用。（有学圣者是指至少已证得初道，但还未证得四果的圣人。）他们是佛陀的孩子。就好像孩子是父亲的继承人，这些身为继承人的圣者可受用佛陀允许的资具。（虽然实际上这些资具是在家众供养的，但由于它们是佛陀所允许的，因此它们被视为是佛陀的资具。）
　　（四）主人受用：凡夫与有学圣者还未断除渴爱，所以他们还是受渴爱所制，受用资具时并不像是个主人在受用，而只是像渴爱之奴隶在受用。反之，阿罗汉已完全断除渴爱，因此他们就像主人能够控制自如般地受用资具。他们可以在受用不净物时省察其净，或在受用净物时省察其不净，或在受用资具时省察它为非净非不净。
　　在这四者之中，主人受用和继承者受用是受允许的。在此，主人受用只是属于阿罗汉的，但是若有学圣者与凡夫在受用资具时能够以不净想来去除渴爱，那么他们就好像不再是渴爱的奴隶，而其用法也可归纳于阿罗汉的主人受用。同样地，阿罗汉与凡夫也可被视为佛陀的继承人。
　　欠债受用是不被允许的，盗贼受用就更别说了。有德者在受用资具时有作省察地受用是与欠债受用相反的，即无欠债受用。受用资具时有适当地省察的有德凡夫可以被视为是有学圣者，因此他们的用法也可被视为是继承者受用。
　　在这四者之中，阿罗汉的主人受用是最圣洁的。因此想像主人般地受用资具的比丘应以省察来成就资具依止戒。
戒有五种
　　（A）戒有五种：
　　一、制限遍净戒（pariyanta　parisuddhi　sila）；
　　二、无制限遍净戒（apariyanta　parisuddhi　sila）；
　　三、圆满遍净戒（paripunna　parisuddhi　sila）；
　　四、无执取遍净戒（aparamattha　parisuddhi　sila）；
　　五、安息遍净戒（patippassadhi　parisuddhi　sila）。
　　
　　（一）在家信徒与沙弥所持的戒是制限遍净戒，因为它有戒条数目的制限。《清净道论》有解释制限遍净戒的戒条数目制限，但《无碍解道注》提到两种制限，即：一、学处制限；二、时间制限。
　　「学处制限」是指在传统上在家信徒所受的戒条数目，即一、二、三、四、五、八或十戒。沙弥和沙弥尼则受持十戒。
　　「时间制限」：有些信徒在布施仪式的期间里持戒；有些信徒于逗留在寺院的期间里持戒；有些则持戒一、二或三天，或更多天；有些则在白天或黑夜持戒。
　　（二）无制限遍净戒：《二分别》的摘要《二本母》列举了两百二十七条比丘戒。在扩大后，这些戒一共有九百十八亿五百零三万六千条。第一次经典结集简要地记录了佛陀为比丘立下的戒律。这些戒的整体是为无制限遍净戒。
　　（三）致力于证悟的凡夫所持的完满清净戒是为「圆满遍净戒」。其戒在加入僧团时即已非常清净，就好像一粒受到精磨的宝石或细炼而成的黄金。因此它未曾受到邪念污染，以及是阿罗汉果的近因。由此它被称为圆满遍净戒。大护僧长老和他的侄儿护僧长老两人立下了如何持守此戒的模范。
大护僧长老的故事
　　当戒腊六十（即八十岁）的大护僧长老临终躺在床上时，比丘们问他：「尊者，您已经证悟出世间果位了吗？」
　　大长老答道：「我还没有证得任何果位。」
　　其时一位服待长老的年轻比丘向他说：「尊者，住在十二由旬方圆的人都集合到这里来，他们以为尊者就要证入般涅槃了。如果他们知道您死时还是个凡夫，他们将会感到很失望。」
　　大长老就说：「朋友，我原本想要见未来的弥勒佛，所以并没有修习观禅。若这样会令到许多人失望，你就扶我坐起来，让我以正念修观。」
　　那年轻比丘扶长老坐起来后就要离去。当他刚走出室外时，大长老就已经证悟阿罗汉果，以及弹指发声要他回来。那年轻比丘回去扶他躺下，过后再把这件事报告给僧团。过后他们向长老说：「尊者，您做了一件很难做的事，竟然能够在临终时证悟。」
　　大长老答道：「朋友，在临终时证悟阿罗汉果对我来说并非难事。我将告诉你们什么是真正难以办到的事。朋友，自从我加入僧团至今，我不曾看到自己有任何言行是没有正念与明觉的。这种时时刻刻都具备正念与明觉的言行才是真正难以办到的。」
　　大长老的侄儿也在出家为比丘五十六年之后，跟他一样地证悟阿罗汉果。
　　（四）不受邪见与渴爱污染的戒是「无执取遍净戒」。这就像帝须长老所持的戒。
帝须长老的故事
　　有位住在斯里兰卡的居士有两个儿子。在父亲死后，身为大儿子的帝须把所有的遗产让给弟弟，然后出家成为比丘，住在一所森林寺院里修禅。他的弟媳心想：「现在我们拥有全部的遗产是因为舅子出家成了比丘。若有一天他想还俗，我们就得还他一半的财产。而这是未可预料之事。只有他死了我们才能安心。」所以她就收买杀手去杀长老。
　　黄昏时那些杀手去到森林寺院把长老捉住。帝须长老向他们说他没有什么东西他们会要的。那些杀手就说：「我们不是来抢你的东西，而是（受你弟媳之命）来杀你的。」长老说：「我有清净戒，但还未证悟阿罗汉果。由于我想依靠此清净戒来证悟阿罗汉果，请你们让我修观禅到黎明。」
　　「我们不能答应你。若你在晚上逃走，我们就必须面对再次捉你的麻烦。」
　　「我会让你们知道我是如何也逃不掉的。」说后长老就用一块石头打断自己的双膝。
　　当双膝尽断后，长老说：「现在你们已经看到我的情况。我是无法逃过你们的。我厌恶作为一个还有贪欲的凡夫就死去；我为这感到羞耻。」
　　在这情况之下，那些杀手才答应让他修禅。长老就依靠他那不受渴爱污染的戒彻夜修禅，在黎明时证悟了阿罗汉果。
一位大长老的故事
　　有一次有位大长老病得很严重，连举手拿东西吃也不能。他躺在自己的粪尿之中。一位年轻的比丘看到他时说：「噢，生命是多么痛苦的过程！」
　　大长老说：「朋友，若我现在死去，我肯定会投生天界。对于这点我是毫无疑惑的。但是以破戒14来获取天悦就好像还俗一般。我已经决定死得有完整无缺的戒15。」
　　说后他就躺在原地观照名色蕴之苦直到证悟阿罗汉果。
　　（这位大长老的戒是属于无执取遍净戒。）
　　（五）已经完全根除烦恼的阿罗汉等16之戒是安息遍净戒。
　　　　　
　　（B）戒有五种：
　　一、断戒（pahana　sila）；
　　二、离戒（veramani　sila）；
　　三、思戒（cetana　sila）；
　　四、律仪戒（samvara　sila）；
　　五、不犯戒（avitikkama　sila）。
　　
　　（一）以舍弃杀生等而持守的戒是为断戒。（在此「等」并不只是包括了偷盗、邪淫等恶行，而是包括了一切应舍弃之法。根据论藏的定义，「断」是一组具有舍弃当舍弃之法的作用的善心及其心所。）
　　（二）以远离杀生等而持守的戒是为离戒。根据论藏的定义，「远离」是一组以离心所为首的善心及其心所。
　　（三）跟远离杀生等诸心相应的思是为思戒。
　　（四）防止杀生等恶念污染心而持守的戒为律仪戒。根据论藏的定义，它是一组以念心所为首的善心及其心所。
　　（五）以不犯杀生等恶行而持守的戒为不犯戒。根据论藏的定义，它是善心及其心所。
　　（这五种以「断戒」为首的戒在实际上是无分别的。持其中一戒时也同时持守了其他四戒。）
六、什么是污染戒的因素？
七、什么是净化戒的因素？
　　这两个问题应同时作答。
　　污染戒是指破损戒，反之不破损戒即是净化戒。
　　污染戒的因素可能是名闻利养等，或是色欲七小束缚。
　　
　　更深入的分析：
　　在七组罪17之中，若比丘为了名利等而犯了第一组或最后一组的其中一戒，那么他的戒就好像是剪断布角般地撕破了。
　　若属于中间组成的戒破损了，那么他的戒就好像布的中间破了个洞般地破裂了。
　　若两或三个连贯的戒破损了，那么他的戒即是有了斑点污迹，就好像牛身上有不规则的褐、红及其他颜色的斑点。
　　若戒间隔地破损了，那么他的戒即有了斑纹污迹，就好像牛的身上有不同颜色的斑纹。
　　因此为了名利等令到戒受到撕破、破裂、斑点污迹和斑纹污迹的破损即是戒的污染。
　　即使没有上述的破损，戒也可能会受到色欲七小束缚的污染。
　　佛陀在《增支部？七集？大供牺品？迦努娑泥经》（Janussoni　Sutta）中详尽地讲解色欲七小束缚。它们的摘要如下：
一、　某个沙门或婆罗门声称自己修习不淫的梵行，但是却享受女人为他抚摸、按摩和冲凉。（他喜欢受到女人服侍。）
二、　他没有与女人性交，也没有享受女人服侍，但是却享受与女人玩笑。
三、　他喜欢与女人眼对眼相望。
四、　他喜欢隔墙听女人笑、说话、唱歌或哭泣。
五、　他喜欢回忆以前如何与女人谈天、说笑与玩乐。
六、　他喜欢观看在家人享受五欲及受到下人服侍。
七、　他渴望投生天界，所以在修梵行时他发愿：「以此戒、修行、精进和梵行，愿我投生为有大神力的天神。」
　　
　　名利等和色欲七小束缚是污染戒的因素。
　　净化戒的因素是：
一、　不犯任何戒（学处）。
二、　每当犯戒后有适当地补救。
三、　远离色欲七小束缚。
四、　不生气、怀恨、贬低他人、斗争、妒嫉、吝啬、欺诈、虚伪等。
五、　培育少欲知足、头陀支等。
　　
　　这些戒是不受污染的。