南传菩萨道(简体)全-第20节

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53　四住处（caturadhitthana）：慧（pabba）、真实（sacca）、舍离（caga）与寂静（upasama）。
54　四摄法（catusavgahavatthu）：布施、爱语、利行（善与有益处的行为、）与同待（旧译为同事），即是没有分别心，有如对待自己一样地对待每一个有情。
55　其他的后果是失去财物、失去属下、失去朋友及投生恶道。（《增支部？七集》）
56　在《清净道论》里有提到十三头陀支：
（1）　　穿用粪扫衣（pamsukulik’avga）；
（2）　　只穿用三件袈裟（tecivarik’avga）；
（3）　　托钵（pindapatik’avga）；
（4）　　缘户托钵，不漏掉任何一家（sapadanik’avga）；
（5）　　一日一食（ekasanik’avga）；
（6）　　只食用托钵得来的食物（pattapindik’avga）；
（7）　　拒食其他的食物（khalupaccha…bhattik’avga）；
（8）　　住在森林（arabbik’avga）；
（9）　　住在树下（rukkha…mulik’avga）；
（10）　　住在露天下（abbokasik’avga）；
（11）　　住在坟场（susanik’avga）；
（12）　　知足于任何住所（yatha…santhatik’avga）；
（13）　　只以坐的姿势睡觉和绝不躺下身（nesajjik’avga）。
57　两种欲：事欲（欲乐目标）与烦恼欲。
58　有五个提升精神之道的阻碍，即五盖：一、各类的渴爱与欲欲（kamacchanda）；二、瞋恨（vyapada）；三、昏沉与睡眠（thina…middha）；四、掉举与追悔（uddhaca…kukkucca）；五、疑（vicikkiccha）。
59　有一次我们的菩萨出生在波罗奈国的一个婆罗门富豪家，名为阿吉帝（Akitti）。在布施了所有的财产之后，他隐居在森林里。在那里他继续把获得的东西布施给他人，甚至只剩下古拉叶（Kura）可吃的地步。
60　五眼即五种慧眼，根据注释的解释是：
　　　　　一、 佛眼：可以即刻完全地知道他人的倾向、意念、愿望、渴 望、性格、德行等。
　　　　　二、 普眼：周遍知、智慧圆满之眼（即：一切知智）。
　　　　　三、 法眼或智眼：真谛之眼，即首三个圣道。
　　　　　四、 天眼：即天眼通，能清楚地看到世界各隐蔽之处。
　　　　　五、 净眼或肉眼。
61　马蒂王后（Maddi）是以布施闻名的菩萨维山达拉王子（Vessantara）之妻。
62　四大瀑流（ohga）：欲、有、邪见与无明。
63　法尘或法所缘：根据那拉陀长老（Narada　Thera）所着的《阿毗达摩手册》，法尘包括一切意识的目标。法包括名色两者，第126，128，181页。许然傲先生（U　Shwe　Zan　Aung）的《哲学概要》（A　pendium　of　Philosophy）一书里形容意识的目标是「感官的目标或意识的目标。」他进一步形容有五种意识的目标，即：一、心；二、心所；三、净色与微细色；四、概念；五、涅槃。而结论是这五种即是法尘（第2…3页）。
64　八种饮料是从芒果、玫瑰苹果、大蕉、香蕉、蜜果、葡萄、睡莲与「巴鲁沙果」所做成的饮料。
65　十一种火：贪、瞋、痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。
66　众生自业是指业力是属于自己造的，只有他自己去负责自己所造的业，包括善与恶。
67　根据《长部？大品？摩诃哥云陀经》（Digha　Nikaya；　Maha　Vagga；　Mahagovinda　Sutta），沙南子梵天（Sanankumara　Brahma）的声音有八种素质：一、发音清晰；二、明确；三、音调美妙；四、悦耳；五、完整圆满；六、不散乱；七、深沉与有共鸣力；八、不超越听众范围。跟梵天一样，佛陀的声音也有这八种素质。
68　迷信的预兆（dittha　suta　mutamavgala）。《三藏巴利缅甸辞典》形容它的意思是akotuhalamavgala（在《行藏注疏》中提到），即是「对五根门的色、声、香、味、触五种目标的迷信，视它们为某某事件的预兆。」
69　圣者的四个传统即知足于任何袈裟、食物、住所与乐于禅修。
70　四摄法，即布施、爱语、利行（有益的行为）与同待（平等心）。
71　三远离，即：一、身远离，远离世俗的社交；二、心远离，心无欲乐之念；三、依远离，不执着于诸烦恼。
72　九个出世间法是四道、四果与涅槃。
73　住处（adhitthana）：之前我们把adhitthana翻译为「决意」。但是这意思在这里并不符合，而「住处」或「依处」是比较适当的意思。《巴英辞典》把adhitthana译为「决定；决意；自我决定」等之外，也把它译为「固定、不变的住处」。
74　五魔是：一、时常挑战佛陀智慧之座，带有一群魔兵的天子魔王，是一位他化自在天的天神；二、烦恼之魔；三、导致生死轮回之诸行业（上行魔）；四、名色法之五蕴（五蕴魔）；五、死亡（死魔）。
75　四种情形是：午夜、新月、大森林之中与乌云满天而没有闪电。
76　十八不共法是：一、毫无障碍的过去世智；二、毫无障碍的现世智；三、毫无障碍的未来世智；四、一切的身业皆以智慧为主导；五、一切的语业皆以智慧为主导；六、一切的意业皆以智慧为主导；七、欲不退减；八、勤（精进）不退减；九、定不退减；十、慧不退减；十一、弘法不退减；十二、解脱不退减；十三、不嬉戏或开玩笑；十四、不会犯错；十五、没有任何事是他的智慧不可理解的；十六、没有任何急事；十七、不会粗心大意；十八、不会在没有适当的省察之下实行某事。
77　八项条件是授记成为菩萨的八个条件。
78　五逆恶业是弒父、弒母、杀阿罗汉、出佛身血与破和合僧团。
79　伽浮他：根据《巴英辞典》是稍为少于两英里。
…



…
Namo　tassa　bhagavato　arahato　sammasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者

南传菩萨道（下）
第一章：布施波罗蜜
　　关于布施波罗蜜，巴利文经典里的《佛种姓经》已清楚地阐述须弥陀菩萨训诫自己先修布施波罗蜜，因为过去诸菩萨也是这么做。很明显的，在十波罗蜜之中，布施波罗蜜占了最优先修习的地位。
　　然而，在《相应部？俱偈品》中有一首偈：“Sile　patitthaya　naro　sapabbo…”──「具戒有慧人……」
　　在此偈中，佛陀解说若某人投生时三因具足1，而慧根又已成熟，他只要勤修戒、定、慧，就能解开欲爱之网结。在此佛陀只提及戒定慧三学，他对修习布施甚至些许的暗示也没有。
　　同时，整部《清净道论》即是注释《相应部？俱偈品》上述偈文的论着，但在其中却完全没有提及布施波罗蜜。而且导向涅槃的八正道只有戒定慧之道，而无布施之道。因此，有些人误以为佛陀认为布施并非要素，是无助于证悟涅槃的，反而是造成不断在轮回中生死的因素，因此不应该修习布施。
　　缅甸明敦王的有名大臣乌良在其书《解脱之味》中极端地解释说佛陀只是向非常平凡的俗人才教布施。
　　有很多佛教徒对「不应该修习布施」这一观点感到很愤怒；也有很多人对乌良所写的「佛陀只是向平凡的俗人才教布施」感到愤怒。但是纯粹对这些观点不喜欢与愤怒是无补于事的。更重要且有益的是正确地去了解佛陀教理的含意。
　　关于上述《相应部？俱偈品》一偈中，我们应该了解它的真正含意如下：佛陀教此偈的对象是上等根器的人，他们有能力在这一生精进修行至证悟阿罗汉果，完全断除一切烦恼，而不会再有来生。若这类具有上等根器的人真正地在这一生精进修行以证悟阿罗汉果，由于他的精进力，他将成为阿罗汉，已经没有再生的需要。布施的业力能制造新生命与新的福报。在这一生已断除生死轮回之人将不会再有来生。由于已经没有新生命去享用布施的福报，因此对他来说，布施并非是必要的。这就是为何在《相应部》的这部经里，佛陀为了上等根器之人的利益，而着重于解说戒定慧，因为在以断除烦恼为目标时，三学是比布施来得更重要的。佛陀根本不曾说过不应该修习布施波罗蜜。
　　布施有令人柔软的素质。当某人在布施时，这个布施行动即成为亲依止缘，以令心更柔软，更易于持戒、修定及修习观禅来培育观智。每个佛教徒去寺院受戒，或听经，或修禅时，若没有做布施的话，难免会感到有些不自在与不好意思。因此，去寺院的时候一定要布施已经成为圣弟子们的一个习俗，例如每当毘舍佉去拜访佛陀时，若是在早上，她会带饭、糖、水果等去供养；若是下午，她就会带些饮品和药物。
　　在这一生里没有成为阿罗汉的人必须继续在轮回里生死。在轮回时，若他们在今世没有行布施，他们将难以投生到好的地方。即使他们得以投生到善道，他们将缺少财物而难以行善。（你可能会说在这种情况下，他们可以投入于修习戒定慧，但是却是易说难行。事实上，只有在过去世的布施善报支持之下，才能成功地修习戒定慧三学。）因此，修习布施对于还必须在娑婆世界里轮回的人是非常重要的。在这漫长的旅途上，只有具备了充足的旅费，即布施，我们才能到达美好的终点。在此，由于过去的布施之善报而拥有了财物，我们才能如愿地投入于修善。
　　在娑婆世界里的众多旅人当中，菩萨是最伟大的人物。在被授记之后，菩萨必须继续以至少四阿僧祗劫与十万大劫的时间来圆满诸波罗蜜，以证悟一切知智。欲证辟支佛果者须以两阿僧祗劫与十万大劫的时间来圆满波罗蜜。欲成为上首弟子者则须一阿僧祗劫与十万大劫的时间，而欲成为大弟子者则须十万大劫的时间。因此，对于这位在漫长娑婆旅途上的伟大旅客，即菩萨，布施波罗蜜是非常重要的。在巴利文经典中的《佛种姓经》经文里，布施波罗蜜的修持占了主要的地位。
　　因此，上述《相应部》里的经文的对象是具有证悟阿罗汉果的成熟因缘之人。对于波罗蜜还未圆满之人，他们不应说布施波罗蜜并非重要因素。
　　有些人问说只修习布施波罗蜜是否能够证得涅槃。这问题可以如此回答：若只修习一个波罗蜜，无论是布施，或持戒，或禅定，皆不可能证得涅槃。因为只修习布施即表示没有持戒与禅定。同样地，只修习禅定即表示没有持戒与布施的助力。当不以持戒来摄受自己，人们将易于造恶。若有此恶习之人尝试去修禅，他将只是白费气力。这就好像把一粒好的种子放在烧得火红的铁锅里，它将不可能发芽，而只会被烧成灰。因此，「只修习布施」是不正确的。
　　《佛种姓经》中的布施一章很清楚地提到布施时不可分别受者为上中下等。根据这一段经文，有分别心地选择受者来做布施是不当与不必要的。但是，在《中部？后分五十经篇？施分别经》里，佛陀列出七种僧伽施和十四种个人施。这部经里指出，关于布施给一位受者的个人施，其善业将根据受者而有所差别，最低为动物，依次增加至最高的佛陀。至于僧伽施，善业最强的则是供养以佛为首的僧团。
　　《饿鬼事？安古罗鬼经》提到两位天神；当佛陀坐在三十三天帝释天王的座位上开示《阿毗达摩论》时，有两位天神──因陀卡（Indaka）和安古罗（Ankura）到来听佛说法。每当有上等的天神到来听法时，安古罗必须让位，如此他退后至距离佛陀十由旬之地。
　　但是因陀卡安然坐在原位而不须退让。它的原因是：在人类的寿命是一万岁时，安古罗是一位很富有的人。在那一生中，他每天都布施食物给许多的普通人。其煮食之地长达十二由旬。由于这些善业，他得以投生为天神。然而因陀卡只是供养阿那律尊者一汤匙的饭即得以投生为天神。
　　虽然因陀卡只是布施一汤匙的饭而已，但是由于受者是阿罗汉，因此善业也非常大与圣洁，由于他是上等的天神，因此他不需要让位。反之，虽然安古罗在一段非常长的时期里做了大量的布施，但是由于受者皆是一般的普通人，因此，他所获得的福报并非上等。所以每当有上等的天神到来时，他就必须让位退后。因此在巴利文经典里有一个训诫：“viceyya　danam　databbam　yatha　dinnam　mahapphalam。”，意即：「每当做布施时，应选择会带来最大的福报之人为受者。」
　　从这点看来，在巴利文经典之中，《佛种姓经》和《施分别经》等好像有矛盾。但若了解到《施分别经》的对象是普通人与天神，而《佛种姓经》是专为欲证悟一切知智或佛智的菩萨道行者所讲的，那么，这矛盾即得以解开。菩萨必须布施给任何到来的受者，毫不分别他们为上中下等之人。他不需要想：「这是下等受者，若布施给他，我将只会获得下等的佛智。这是中