南传菩萨道(简体)全-第19节

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上，即使找到食物也不得不弯下头来拾取。）
　　（14）　　生于阿鼻地狱与「世界中间地狱」。（世界中间地狱是三个世界相接的空间，在那里，为恶者受到恶业果报的痛苦。）
　　（15）　　生为他化自在天的魔王。
　　（16）　　生于无想梵天界与净居梵天界。
　　（17）　　生于无色梵天界。
　　（18）　　生往其他的世界。
　　
　　关于十八不生处，《殊胜义注》和《佛种姓经注》两者与《经集注》之间有共同点也有差异。对于上述《经集注》所提出的十八不生处，以下八项并没有在《殊胜义注》里提到：
　　（1）　　生为疯子。
　　（2）　　天生残废。
　　（3）　　生为野人。
　　（4）　　生为变性人。
　　（5）　　生于女奴之胎。
　　（6）　　生为痲疯病患者。
　　（7）　　生为魔王。
　　（8）　　生往其他世界。
　　《殊胜义注》没有肯定地指出有多少个不生处。
　　
　　而《经集注》没有提到的是：
　　（1）　　生为女人。
　　（2）　　生为双性人。
　　（3）　　生为黄门。
　　
　　（《佛种姓经注》所列举的跟《殊胜义注》的一样。）
　　
南传菩萨道上册至此完毕。
　　
Ciram　titthatu　saddhammo；
dhamme　hontu　sagarava；　sabbepi　satta。
愿正法久住，愿一切众生向法致敬。
1　这一句巴利文常用于向佛陀致最高的敬意。译为「礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者」。一般上，佛学着作皆以这一句作为开场，以示作者对佛陀的最高敬意。
2　这里「原意」的巴利原文是patibba，意思是「承诺」或「愿」。
3　八个各自的特征的巴利原文是atthavemattani，被译为「佛与佛之间不同的特征」。这八个是：寿命（命劫，当时人类的寿命）、家族＇剎帝利（王族，khattiya）或婆罗门（brahmin）＇、修苦行的时间、身体的身光＇吉祥佛（Buddha　Mavgala）的身光遍布一万个世界，释迦牟尼佛的身光则只有八十腕尺（一腕尺大约是十七至廿二英吋）＇、出家时所用的交通工具、菩提树的种类、证悟时所用的金刚座（pallavka）的面积。
4　这是法宝的第一个素质。
5　这是僧宝的首两个素质。
6　经藏中的《小部》（Khuddaka…Nikaya）的第十四部经。
7　授记（Niyata　vyakarana，肯定的预测）是成为菩萨很重要的一个特征。我们将在须弥陀隐士的故事里更深入地讨论。
8　给孤独长者是舍卫城（Savatthi）的一个富商，是佛陀与僧团的一个忠坚支持者。给孤独（Anathapindika）的意思是「养穷苦人家的仁者。」他的原名是须达多（Sudatta，善施）。他去王舍城经商时看到妹夫大事准备食物以供养佛陀和僧团。他就是在这个时候（佛陀开悟后的第一年里），第一次听到「佛陀」这个字。参阅《律藏？小品》（Culavagga）的「卧坐具犍度」（Senasanakkhandhaka）。
9　「善来比丘」（ehi…bhikkhu）是佛陀接受有特别善业的人成为比丘时所说的话。在佛陀说完这句话后，那些人就会即刻现出出家相。这是最初加入僧团的方式。
10　六外道导师（cha…satthara，六师）是指富兰那迦叶（Purana　Kassapa）、马卡里哥沙罗（Makkhali　Gosala）、阿耆多翅舍欢钦婆罗（Ajita　Kesakambala）、波拘陀迦旃（Pakudha　Kaccayana）、尼干陀若提子（Nigantha　Nataputta）和册闍耶毘罗胝子（Sabjaya　Belatthaputta）。他们全是非婆罗门导师，跟佛陀是同时期的人物，但是年纪上老于佛陀。
11　导向灭苦之道即是组成四圣谛中最后一谛的八正道。八正道是（1）正见（sammaditthi）、（2）正思惟（sammasavkappa，正志）、（3）正语（sammavaca）、（4）正业（sammakammata）、（5）正命（samma…ajiva）、（6）正精进（sammavayama）、（7）正念（sammasati）和（8）正定（sammasamadhi）。首两个是属于慧学，3至5是属于戒学，后三个是属于定学。
12　具备一切知智（sabbabbutabana）的人是为一切知者（sabbabbu）。佛陀是一切知者，这并非说佛陀「知道」一切事，而是若他有意的话，他「可以」知道任何一件事。
13　四圣谛是苦谛（dukkhasacca）、集谛（dukkha…samudayasacca）、灭谛（dukkha…nirodha灭苦）与道谛（dukkha…nirodha…gaminipatipada，趣向灭苦之道）。
14　波罗蜜（parami），也称为波罗蜜多（paramita）。《巴英辞典》提供的意思是「圆满」与「最高境界」。一共有十个波罗蜜。它们是「菩萨的十个主要美德之圆满实行」。
15　阿僧祗（asavkheyya）意即「无量」。有些论师认为它的数目是一个一之后再加上一百四十个零，即是10140。
16　六神通（abhibba）是：一、神变通或如意通（iddhi…vidha）；二、天耳通（dibba…sota）；三、他心通（citta…pariya…bana或cetopariya）；四、天眼通（dibba…cakkhu）；五、宿命通（pubbenivasanussati或pubbenivasa）；六、漏尽通（asavakkhaya）。前五个是可通过修定而证得的世间神通。最后一个是只有通过修观禅（vipassana）才可证得的出世间神通。（漏尽即断尽贪瞋痴。）
17　四无碍解智是：一、义无碍解智（attha）；二、法无碍解智（dhamma）；三、词无碍解智（nirutti）；四、应辩无碍解智（patibhana）。
18　维山达拉王子以最勇敢的布施出名。当他的父王让他在十六岁那年登基为王后，他每天都做出价值六十万个钱币的布施。除此以外，他还违背人民的意愿，把有降雨力量之白象送给闹旱灾的祗杜达罗国（Jetuttara）的人民。因此他被放逐至梵卡寄里（Vavkagiri）。在这时候，他还把儿子与女儿送给如迦卡（Jujaka），一个要把他的子女作为奴隶的老婆罗门。他也把妻子送给化为婆罗门来试验他的帝释天王（Sakka）。这一世是他投生至兜率天（Tusita，欲界的第四层天）之前的最后一世。
19　八条件，请参阅下节。
20　至上愿（abhinihara）是一个发愿成佛的行为。作者解释它为心倾向于证得佛果。
21　《佛史》（Buddhavamsa）、须弥陀论（Sumedhakatha）、第五十七页。
22　这里的佛是指燃灯佛（BuddhDipavkara）。
23　大善心的巴利文是mahakusala…citt’uppada。
24　Catasso　hi　bodhisambharesu　bhavana　sabbasambhara…bhavana
nirantara…bhavana　cirakala…bhavana　sakkacca…bhavana　ca　ti。
25　波罗蜜、舍离及善行（parami…caga…cariya）：波罗蜜有十个。在此舍是指大舍（mahapariccaga）或超凡性质的舍弃（或布施）五种东西，即财富、子女、妻子、肢体及生命。善行（cariya）的意思是为自己与他人双方的福利而培育的「行为或修行」。善行有三种，即（一）「世间利益行」（lokattha…cariya），为众生的利益而修的善行；（二）「亲族利益行」（batatha…cariya），为亲戚与族人的利益而修的善行；（三）「佛果利益行」（Buddhattha…cariya），为证得佛果而修的善行。
26　《大本经》是《长部》（Digha　Nikaya）的第十四部经。它详尽地细述观慧佛（Buddha　Vipassi）的生平。他是释迦牟尼佛之前的第七尊佛。由于这部经拥有最多章（bhanavara），因此注疏把它称为「经中之王」。
27　在佛陀讲经的时候，这只青蛙听到佛陀的声音。由于这个原因，它死后得以投生为天人。当他是天人时，他去听佛陀说法而成为须陀洹（Sotapanna）。细节请参考《天宫事经》（Vimanavatthu）的青蛙（manduka）的故事。
28　有顶天是色界梵天最高一层。
29　阿鼻地狱是地狱的最下一层。
30　Dullabha意即：「难得」。一共有五个难以遇到或得到的稀有现象，即：一、佛出世（Buddha’uppada）；二、人生（manussattabhava）；三、信受三宝与因果（saddhasampattibhava）；四、出家为僧（pabbajitabhava）；五、听闻佛法（saddhammasavana）。
31　在此「中国」是指古印度的文化中心（现在的东北部），是上等素质之人，包括过去诸佛的出生地。
32　作者解释：当人们不明智地作意，以及受到贪与瞋的鼓动时，这身体变成一个杀生、偷盗等的强盗，抢去自己善的财富，因此，这身体就有如首要的强盗。
33　当然他并不是能够用身体把财产带去涅槃。在此，须弥陀是指以财富行布施之善业所带来的善报。
34　毗首羯磨是帝释天王的首席建筑神。
35　一腕尺大约是十七至廿二英吋。
36　实际上是毗首羯磨所造的。佛陀这么说是指这些事物出现是由于他的善业所致。
37　以右掌拍左上臂是一种表示愉快的方式。
38　三界是欲界（kamavacara）、色界（rupavacara）与无色界（arupavacara）。
39　作者指出此一省察智是为「波罗蜜思择智」（parami…pavicayabana）。在须弥陀心流中生起的此一智慧具有极大的潜能。它有助于清楚地省察诸波罗蜜、舍离与善行，这些都是证悟一切知智的要素，被称为菩提资粮（bodhi…sambhara）。这智慧是无师自通的。根据《法聚论》（Dhammasangani）的疏钞，这智慧是一切知智的前导。
　　作者继续解释：燃灯佛只是预言须弥陀在未来会成佛。他并没有开示如何修习才能成佛。须弥陀必须以波罗蜜思择智来自己省察及探索这些修行法。当他如此省察时，他很清楚的看到如何去修习与进行。
　　前一段的「基本原则」是译自巴利文的dhammadhatu（法界）。Dhatu（界）意即「自然现象」，即是说它并不是受某人制造出来的现象，而是由某种因缘自然生起的。若某种现象有造物者，它即不能称为自然现象。因此「基本原则」（法界）是指「不是缘于某人的造作，而是自然因缘的成果之现象。」
40　牛的巴利文是camari。
41　别解脱律仪是据别解脱戒（patimokkha）去摄受。
42　根律仪即是防护诸根。
43　活命遍净即是正命。
44　资具依止是指比丘省察善用四资具。
45　出离并不仅是舍弃物质而已，而是包括去除内心的烦恼。
46　烦恼的显现有三个层次：
　　　　　一、 潜伏性或随眠（anusaya）；烦恼潜藏在心流里，而没有呈 现在心识中，有如在冬眠的状态。
　　　　　二、 困扰性（pariyutthana）：烦恼已从潜伏状态出来而显现在 意门里。
　　　　　三、 违犯性（vitikkama）：烦恼已经非常暴烈与不可控制，它 已显现在身语的恶业里。
　　　　　
　　　　　持戒可以阻止违犯性的烦恼显现在身与口的恶业里。这是暂时性的去除烦恼（tadanga…pahana，暂时舍断）。
　　　　　修习止禅可以阻止困扰性的烦恼显现在意门里，尤其是在禅那（jhana）之中。这足以去除烦恼而令它不在短时期里再显现（vikkhambhana…pahana，镇伏舍断）。
　　　　　通过智慧，即道果智，则可以连在冬眠层次的烦恼也根除，而不留一点一滴在心中。这已完全去除了烦恼，使它无从再显现（samuccheda…pahana，正断舍断）。
47　「法忍观想法」并不是真正直接地体验真谛，而是在还没有能力体证真谛时所作的思惟。因此在理论上理解了实相（如无常、无我、缘起等），而产生了适当程度的信心、接受与忍辱之能力。
48　现起是phala和upatthanakara。Phala是究竟法的成果，upatthanakara是某法在修行者心中的呈现方式。当修行者深入观照某个究竟法时，有关那个究竟法的本质、作用、因或果会呈现在他的心中，其中的任何一个皆是现起。
49　三种生死轮转：业轮转（kammavatta）、烦恼轮转（kilesavatta）和果报轮转（vipakavatta）。
50　Kitaka：在标准的辞典之中没有符合上文的意思，回力捧可能是最好的猜测。根据缅甸《巴利三藏辞典》，它的意思是「跳跃的昆虫」，根据莫尼尔？威廉士（Monier　Williams）所着的《梵英辞典》，它的意思则是「武器」。根据《饿鬼事注疏》，它的意思则是（热）铜盘。
51　其他的动物冲凉是为了清洗身体。但是大象冲凉并不是为了清洗身体，而只是为了踩踏莲花。大象冲凉是无用的，执着于身外物也是毫无结果的，它不会带来佛果的利益。
52　Sikkha（学），佛弟子必须致力于三学；即增上戒学（adhisilasikkha）、增上心学（adhicittasikkha）与增上慧学（adhipabbasikkha）。这三学组合成为八正道的三个部份，即戒，定与慧。
53　四住处（caturadhitthana）：慧（pabba）、真实（sacca）、舍离（caga）与寂静（upasama）。
54　四摄法（catusavg