上部座佛教的特色-第2节

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这三种力量由上帝所掌管，而其他的宗教则分别由三个或更多的神负责。但不论
是一个至高无上的神或多个神，人的责任同样都是向他或他们礼拜、祈祷。

佛教徒认为陷入上述所谓神的三种主宰力量或置身天堂，那既不是值得骄傲的事，
也不是能证得自在、究竟解脱或苦的止息的涅盘。人仍是无常变化的轮回漩涡中
的主体者，也仍然受制于外在因素，仍在祈求希望的国度或企望永远生活在上帝
的天堂，这是尚未解脱，未具足「不生」之清净心的状况。

＇佛教徒追求究竟的自在＇

佛教徒认为只追求天堂太过简单、平淡，不够怡人，他们努力追求的是超脱永无
止尽的创造、控制与毁灭的影响。佛教徒寻求究竟的自在、解脱和灭除包括永远
生活在天堂的所有束缚，因为究竟灭除所有的束缚才能为今生带来究竟的安乐，
创造、控制与毁灭的力量对于想解脱天、人束缚的心没有任何作用。身为佛教徒
的我们，在佛陀的引导之下，发现上述三种力量的事实。谨述如下：

（一）自然的创造力被称为创造神，其实是无明（无知或对苦、苦的起因认识不
清）。它的功能是「行」（造作），因此创造了不同的有为法。经典上说：「无
明缘行，行缘识等」，直到充满烦恼的众生出现，并为世界带来各种危机。

（二）自然的控制力被称为控制神，其实是业力或因果律。在因果律中，人们由
于无明，受善恶业的支配，而系缚自己。

（三）自然的毁灭力被称为毁灭神，其实是无明，它以三种渴爱的形式出现，使
人陷入种种渴爱，且使欲望到达顶点，以致沈溺于财富、权势等世间欲乐，至死
而不知道德、羞耻和畏惧。

上座部佛法有一套修行系统，根据这套系统就可以了解：这一切只是由无明产生，
它以各种不同形式，而产生创造、控制和毁灭的力量。所有生命都在无明的掌控
之下，并产生永恒相续的苦，而这苦就如水的漩涡，轮回不已。

上座部佛教也明白所有众生必须努力奋斗，以消除创造、控制与毁灭力量的真正
源头──无明。我们必须透过自己的能力，产生智慧，以对抗无明，我们不能将
自己置身于「上帝」──永久的创造神、控制神和毁灭神的控制下。事实上，所
谓的上帝，就是无明，而三种神则是行、业力和爱欲。

＇八正道是无明的终结者＇

奉行佛陀所指示的八正道可以去除无明，获得智慧。这使我们明白诸法实相，以
致证得究竟智慧且明白究竟真理。不执取世间任何事物，甚至天堂也不执取，不
「生」，也不「有」。不「有」，是因为「我」只不过是无明所造成的自我幻相
而已，而不「生」则是不生为任何生命型态，包括天堂的天神。

「我」或「自我」只不过是内心妄见的产物，当心中没有妄见时，「我」就消失
了，只剩下不受神力左右的清净心，清净心不执取任何事物，它不生、不有，没
有束缚，也没有需要撑持的「我」，因此不需要依赖任何人或受制于任何人。

清净心超越所有神力的控制和毁坏，它才是今生今世究竟自由、解脱与所有烦恼
的止息处，无须等待希望国土（净土）或上帝天堂，这就是涅盘或人类的至善。
一如圣典所说：「一切佛都说涅盘是至高无上的」，它超越迷信的宗教信徒理解
的范围。

上座部佛教没有作为诱饵的希望国土（净土）和天堂，也没有让人们执著的人格
神或事，纯洁、清净与宁静的真心三宝取代上述的神，并且协助人们证悟，因此
上座部佛教绝不能与迷信视为同类。

上座部佛教的弘法工作不需要任何军队、诱饵、报酬，甚至不需要多采多姿的宗
教仪式和物质化的典礼，就可以传到全世界。这是因为人们事先从教法修行中得
到极大的喜悦，甚至一开始只是抱著尝试接触上座部佛教的心态，也会得到极大
的喜悦，佛教史中有许多这种例子。以上是上座部佛教与迷信不同的第三项特色。

＇佛教三宝的真义＇

四、把人所具足的三宝当作开启智慧的目标，取代依赖有神教信仰中的外在上帝，
因此这是「智慧之神」，而非「信仰之神」。

上座部佛教的三宝可取代有神教诸神，这具有二层意义。

就适合初学者理解的通俗意义来说，三宝是指：（一）佛：靠自力觉悟并弘扬所
悟之法的人。（二）法：佛陀证悟并弘扬的究竟真理，是为了让每个如法修行者
都能学习、修持并证悟而达到解脱。（三）僧：听闻、体解、修持并证悟「法」
的人。

简单地说，「佛」是证悟并弘扬「法」的人；「法」是以文字呈现说明有关修行
和证悟的种种方法；「僧」是所作所为都依据佛陀教诲的人。这种三宝在通俗意
义上可称为「佛教的三位一体」──上帝所化现的三种相。根据佛教说法，其意
义如下：「上帝」（即通俗意义的佛性）；使人成为「上帝」，并使人与「上帝
」合而为一的事物（也是佛性）；已经或有能力与「上帝」合而为一的人（具有
佛性的人）。

但从针对深入了解者说的奥妙意义而言，本质上只有一宝，就是纯洁、清净与宁
静的究竟安乐的本质。当心净化到某种程度时，它就会在心上显示出来。它是真
正的宝，或所有宝中之宝，也是使人成为佛、成为僧的宝，这是永恒的「法」。

我为什么会说只有一宝呢？这是因为当我们去研究那位体解并教导「法」的人（
佛陀）时，我们知道他是证得并教导我们认知宁静、清净与纯洁的究竟安乐的本
质。就他本人而言，他心中恒常具有这三个特质，而且这是他全部的本质，就因
为常驻他心中的是清净等特质，所以他被称为佛陀，如果心中没有这些特质，他
就不再是佛陀了。这究竟安乐的本质就是佛陀，而非凡夫，作为基础的身和心只
是这究竟安乐的外壳。

至于佛所证悟并弘扬的「法」，那就是宁静、清净与纯洁的究竟安乐的本质，这
些本质时时刻刻都存在他的心中，换句话说，这有三层意义：（一）就理论而言，
是得到究竟安乐的道理或方法；（二）就修行而言，是到达究竟安乐的行持过程；
（三）最后，就证悟而言，所教导的就是「究竟安乐的本质」，这是我对它最佳
的称呼。因此，佛陀所追寻、发现、证悟并教导的就是究竟安乐的本质。事实上
这就是法宝，理论是它的地图，修行是遵循地图的旅行，而证悟就是所要抵达的
目的地。

至于那些和佛陀一样已经体解、修行并证悟相同真理（法）的人，他们明白如何
得到究竟安乐，也已经修得并证悟究竟安乐。一旦证悟，究竟安乐永远成为他们
心灵的本质。这种存在心中的本质，才是僧伽的真义，作为基础的身心，只是究
竟安乐的外壳。

根据上述说法，究竟安乐的本质才是佛、法、僧三宝的真义。任何人若能自然证
入这种安乐的本质，实质上就能获得三宝，因为他本身就是三宝，而三宝永远属
于证悟它的人。

如上所说，不论是通俗意义的三宝或奥妙意义的一宝，对所有佛教徒而言，其地
位就像上帝在有神教中的地位一样，获得三宝的人就与「上帝」──佛教的真正
上帝──合而为一，而不需要任何创造、控制与毁灭的作用。如果我们需要一个
属于上座部佛教的上帝，我们可经由道路、方法去证悟智慧之神，而非只是让人
信仰的上帝。

这就是上座部佛教的第四项殊胜的特质。

结论

我演讲的时间快要结束了，让我利用这个机会做个结论。贵国与我国必须珍惜上
座部佛教的纯正佛法和彼此间的友谊，世界上的学者都承认上座部的佛法仍然保
有纯正的原始佛教，因此我们应尊重、护持它。

八正道是佛法的核心，它使得世界不缺乏阿罗汉，八正道并非遥不可及，只要遵
循正确的方法，任何人都可以像一个轻的物体飘浮在海上般，轻而易举地修行。
八正道是可用来追求世间和出世间利益的法则，我们决定超脱由烦恼所造成的创
造、控制与毁灭的神秘力量，我们希望透过上座部佛教来证入不生、不有、不灭、
究竟安乐的涅盘，也希望排除对自我或世间任何上帝的执著，使内心拥有纯洁、
清净与宁静的纯正三宝，而没有任何的烦恼。我们所要保持和追求的就是这份理
想，而不是其他信仰的任何神只（上帝）。

上座部佛教认为我们自己的所作所为才能帮助我们，这非常合乎理性并有益于生
命，因此，它不是我前面所说的社会大众所沈溺的迷信信仰。我们的宗教有能力
对抗并摧毁物质主义的影响，我们正处于去认识、体解、修持并证悟这种修行法，
并且可以有效地指导别人，这是因为我们具有崇高的心力，可以了解心灵或意识
的秘密，甚至超世俗的智慧。

我要强调的是我们不要做犀牛，（这是泰文的习惯用语，我这么说是因为不晓得
其他国家的说法。）犀牛无法享受笛子吹奏出的美妙曲子，而出世的真理时时刻
刻都在演奏美妙的音乐，如果我们是犀牛就听不到这些音乐。大约西元前五○○
年，在哲学家辈出的希腊，哲学家赫拉克利特曾经对犀牛吹笛子，但犀牛却不理
睬。赫氏与佛陀同一时代出生，只比佛陀晚几年，他所提出的　Panta　Rhei　理论
是：「世事流动，所谓的世间只不过是连续的流动，没有任何真正存在的东西，
只有变化，就好像燃烧的火焰是由连续的燃烧与熄灭所组成一般。」这种说法就
是佛陀的「诸行无常」。但希腊人无法明白这种道理，并称赫氏是「晦涩难懂的
人」。这件事说明了一个事实──即当初希腊是犀牛居住的地方，是一物质主义
哲学盛行的地方。尽管时至今日希腊仍为世人推崇为哲学家的国土，但那些犀牛
仍无法了解有关超越世间的陈述。

我们必须为我们了解并珍惜佛陀超越世间的真理感到骄傲，我们拒绝做迷信信仰
的犀牛，因为我们真的不喜欢物质主义的人天福报。

上座部佛教属于心灵层次，所以我们的目的指向涅盘。涅盘解脱所有可能造成幻
觉的力量，这些幻觉让我们永无止尽，一次又一次地被创造、控制和毁灭。

泰国到处可见闪亮的黄色僧袍，这表示有很多人超越创造、控制和毁灭的力量，
也表示光或智慧的存在，这光与智慧显示永不再受苦的清净。

这些的确就是上座部佛教殊胜、高贵的教义，我们必须永远地保持这些高贵的品
质，就像盐保存咸的味道一样。

【编者按：本篇节录自佛使比丘于一九五○年十二月六日，在缅甸仰光举行的第
六次结集会议的演讲稿。文内标题为编者所加。】

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【录自：香光庄严季刊】