上部座佛教的特色-第1节

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佛使比丘　著

香光书乡编译组　译


所有同处于生、老、死的同修们：

。。。　由于演讲时间只有短短一小时，以下我就择取上座部佛教的某些殊胜特色做
个重点报告。

上座部佛教保存原始佛教教法

一、由于禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加能令原始佛教更精确的
说法，上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。

谈到上座部佛教的第一项特色之前，我们必须先认知，不论佛教有多少宗派，各
派都有从初期到后期的经典，而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增
而成。这是很明显的事实，毋需证明。

至于上座部佛教，有一项值得注意的特点：那就是我们无权删除或修改佛陀在经
典中所说的任何教法，虽然佛陀于将入灭时曾允许在僧团同意下，可以舍小小戒，
但上座部认为不论多么微细的删改都不可以。上座部这种严禁删改的作法，源于
大迦叶尊者主持的第一次结集时，僧众们所建立连非常微细的经律都禁止废除的
共识。

至于上座部经典的增添（一般认为上座部也增添了一些经典），这些添加的经律
必须极度严谨地保存原始教法的原则，或者根据原始经典加以阐释。增添经律必
须与原始经典意义相符！这种作法与其他部派不同，其他部派的增添方法在某种
程度上已改变了佛法的方向。

我们无权增添经律，而使佛法在不同时空因缘或任何外在环境的影响下发展，以
致丧失原始教义。这样的增添，直接或间接地导致佛法堕落成有神论或自我论，
或更严重地退化回古老的神秘主义。我们害怕做这样的事，所以乐于接受我们是
懦夫的指控。由于这种保守的作风，上座部佛教得以保留佛法的原貌。但愿我们
永远保持这样的态度，若对经典有所增添，不论是巨大或微细，都必须与原始佛
法相辅相成，使原始教义能达到颠扑不破的程度。

若有非正统的说法，由于任何影响而与原始教义混合，都会自行显现出来，因为
这些异说不可能与原始教义融合在一起。为了在教义受到疑难时，能指出正确的
教法，世尊曾宣说了二章的四大教法，其中一章有关戒律，另一章则与经有关。
而那些渗杂进来的因素在四大教法的原则检定下，就会显示出其本质上的谬误，
而自动地剔除；或者，如果这些异说仍然存留在神圣的经典中，因为自身的矛盾，
也引不起任何人的兴趣。

由于前面所说上座部不可更改教法的制度和四大教法，上座部佛教的教法从一开
始就以纯正的形式延续至今。

这就是上座部佛教第一项主要的特色，它坚固地奠基于佛陀的教法，一如《大般
涅盘经》所说：“比丘！只要比丘永不废除已立之法，不另增添未曾有法，并敬
谨奉行已立之法。如是，比丘！和合僧众必昌盛，不倾颓！”

八正道是趣向涅盘之道

二、以八正道为根本教义。八正道直接与生命实相有关，若不依止八正道，任何
世间众生不能安住于世，也无法解脱，因此，八正道是世间、出世间的唯一途径。

希望每个人都毫不迟疑地坚信八正道是佛法──尤其是上座部佛教──的本质。
佛陀如是说：「八正道，我说即是梵行」，即是佛法。

八正道就是正确修行或尝试修行八种正确的法门。也就是在每一种生活方式中都
能具正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，并使之成为生活
的艺术，其实八正道是唯一可称为佛教修行法的巧妙法门。

任何具有自然智力的人都可能证悟八正道，所以世尊说八正道是人人「应当可证
见的」，或待发觉并待证悟的，世尊称它为「自然趣向涅盘之道」或「流」。它
使众生自然趣向涅盘，使每位奉行八正道者必然且奇迹地证得涅盘。因此，对众
生而言，八正道正是证得涅盘之道。

＇正见是众善之始＇

八正道的第一项是修习正确的知见，简称为正见。正见包括各种智慧或究竟了悟。
如：彻悟直接说明苦及苦的止息的四圣谛、一切现象的缘起、一切存在的本质
──无常、苦、无我及整个因果律的范围。证悟以上任何一种法都会有相同的结
果──涅盘，脱离俗世生活；另一方面，正见也间接包含所有世间正确的看法，
这些看法是获致世间祥和与利益的方法。

佛陀称正见为「众善的开端」和「洞察四圣谛的开始」。它是涅盘──苦的止息
──必然来临的徵兆，就好像晨曦象徵一天的开始。

大家也许知道，正见一旦现前，正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正
定都会同时自动产生，当时机成熟时，我们就会从苦中解脱。《增支部》说：「
人靠著正见的彻底实践，以克服所有的苦」，于是佛陀称正见为「解脱的开端」，
这带给我们很大的希望，我们应该热切而且心存感激地尽快奉行八正道第一项的
正见。

＇正见是正定的基础＇

奉行八正道最大的希望是，每当我们向内观照（实际上就是正见）时，自然同时
会获得与正见成正比增长的正定。

其实，人心念纷乱时根本无法修习，自然地修习所获得的也是自然的定；如果按
照技术化、规则化的方法修习，则所获得的也是与该方法相应的定。一旦修习正
见，自然就可获得更深的定力，而这份定力又积聚成帮助正见自然涌现的资粮。

缺乏正见，我们就不知如何修习，一个人先前所获得的正见会时时刻刻激发出正
定的力量，而这新激发出来的正定力也会反过来促使正见成正比增长。关于这点，
佛陀曾经如是说：「没有慧，就没有定；没有定，也不会有慧；定慧具足，则近
于涅盘。」定、慧是彼此存在的必备条件。因此，没有慧，不能生定，反之亦然，
定、慧是互相激发而成的。

我们可以射箭的例子来说明上述的现象。当一个人手持弓箭瞄准目标时，无须以
意志来集中精神，这种集中的精神会自然而然地与瞄准同步产生。如果射箭的人
想射中目标的认知坚定，那么他的精神集中也会很坚定，认知时时刻刻都强化精
神的集中（定）。同理可知，正确了解解脱的价值，必然会引生正定的力量，并
且完全和佛陀上述所说「无慧就无定」的说法一致。因此，把重点放在修习正见
上，就会自然产生适当且足以彻悟真理的正定。一般说来，一个健康、智慧的人
可以从事这种修行，且获得满意的结果。

佛陀曾在《增支部》以四种方式中描述定：

（一）预知此生幸福的定，这是四色定的修行。

（二）获得智见的定（一种不平凡的领悟力）。这是作意光明想、住昼想的修行。

（三）获得正念正知（意识的专注与纯净）的定。这是为了达到自我控制，而观
照内心活动的修行，也是为了能洞见受、想、行之生、住、灭的修行。

（四）获得息灭四种有漏（欲漏、有漏、见漏、无明漏）的定，这是观照五取蕴
（色、受、想、行、识）生灭的修行。

由上述可知，第四种的定就是可获得如经典上所说的智慧或正见的修行，修习这
种定主要是为了培养智慧，事实证明「修习正定」这字义，比我们平常所知修四
色定的范围广得多。因此，定的修行不能离开慧或正见，上座部佛法的定在解脱
的目标上绝对直接或间接地与慧并存，并不是如多数人所认为的只要安静持续地
打坐而已。

至于八正道之一的正定，佛陀在许多经典中是以四色定来说明，而且在《中部·
大四十经》中，佛陀也解释正定具有能分辨善恶的正见，且是能制心一处的心理
状态。因此，正定因具有正见而称之为「正」，否则修习四色定会落入外道，如
佛陀证悟前的老师阿罗逻迦蓝、优陀罗罗摩子所修的苦行与其他外道的信仰，那
样的定不属于八正道，不能通往佛法的目的──涅盘。因此，正见和正定必须片
刻不离地并进，这就是上座部佛教的特色。

＇正见是八正道的指导纲目＇

不仅如此，只要正见现前，八正道的其他六要素──正思惟、正语、正业、正命、
正精进与正念也就可以顺利增长。正见的本质可以明辨是非、可行与不可行、有
益与有害，同时也知道修行的方法。更甚者，它有很强的觉悟力，常常趋使人们
依据正确的认知处世。因此，透过正见，一个人必然有正确的目标、说正确的话、
行为正当、正确地生活、正精进，并且能正思惟，由于正见的力量，这六项德目
变得较易达到。

从另一个思考的角度看，为了达到八正道中属于「戒」的正语、正业和正命的目
标，必须有惭与愧两种力量的支持，也需要收摄六根（根律仪）。同样地，因为
具足正见，这些支持的力量可以很奇妙地获得。甚至八正道中的正定，它形成的
因素有正精进、正念和正定本身，它们相依共存，互相支撑，如心轻安、身轻安
也可以经由正见的力量，而很容易获得。因此，正见是八正道的关键，也是其他
项目的指导纲目，所以佛陀称它为八正道的「先锋」。八正道中属于「慧」的正
思惟和正见也是如此，当它们在正见的引导下时，就可得到适度的增长。

尤其，具足出世的正见时，可以解决前述六项的实际困难，甚至包括正定本身等
七项困难，也可以解决。由出世正见的四个层次所获致的智慧可以用一句话说明：
「对我们而言，凡事不执取，则不受后有。」一旦人的内心充满「不执取」等的
正见，邪见、邪思惟、邪语、邪行、邪命、邪精进、邪念、邪定等就不会滞留心
中。更确切地说，内心就会自动地「改邪归正」，臻至圆满。因为对世间的一切
不执著，最终将达到灭──涅盘，也就是痛苦及其起因的究竟灭除。只有靠「凡
事不执著，则不受后有」的正见，这种可能才会发生。

＇八正道使世间不缺少阿罗汉＇

最奥妙的一点是八正道使世间不至于缺少阿罗汉。佛陀在入灭的那天说：「乔陈
如！如果比丘正确地生活，世间就不会缺少阿罗汉。」其中「正确」指的就是八
正道。佛陀当时也说：没有八正道的宗教，就没有四果位的圣者──须陀洹、斯
陀含、阿那含和阿罗汉。那一个宗教没有八正道，就没有四果位的圣者，而佛教
中是有八正道的。

为什么八正道能使世间不缺少阿罗汉呢？这一点也不难明白。当一个人依循以正
见为导、正定居后的八正道生活时，他的生活就自然地不让烦恼有可乘之机，烦
恼一旦缺乏来自眼、耳、鼻、舌、身、意的滋养品，就会日渐消弱，终至死亡。
假如每个人都根据八正道的原则过正确的生活，那么所有的烦恼将必然消失殆尽。
若烦恼消耗到可以证得圣果的第一个标准时，这人就证得须陀洹（◆入流的状态
），最终的阿罗汉果也必然可经由八正道证得，而趣向涅盘。因此，这对每个人
而言，都是很大的希望，因为证初果须具足的毅力是人人可及的。

我们内心持续修持定，以证悟「不执著乐，不执取一物，则不受后有」，会使我
们的内心远离对世间事物或有情众生的执著，并且使内心趋向「息灭一切苦──
不留任何受苦之因」，这是因为他已没有任何束缚。

当我们的内心一直持续集中在这种不执著的真理上，最终的正见会自然产生，自
然趋向涅盘。因此，言语、行为、生活方式、努力、注意力和专注力就不会趋向
邪恶，善良自动持续地充塞身心，而成为完美究竟的八正道。同时，由于缺乏滋
长烦恼的必需品，烦恼最后也渐渐萎缩，直到证得某一沙门果，甚至证得阿罗汉
果。

以上所说就是可使世间不缺少阿罗汉的八正道的奥妙，对众生而言，这方法是实
际可行的。这就是上座部佛教令我们深感骄傲的第二项特色。

涅盘是至高无上的法

三、不生、不有、不灭的涅盘超越任何事物，包括任何宗教所信仰具有创造、控
制与毁灭等三种力量的上帝，这是至高无上的上座部佛法。

＇能创造、控制与毁灭的上帝＇

在任何宗教经典上所说的「上帝」可从佛教的角度加以理解，并归纳成三种意义：
创造神、控制神与毁灭神。创造神是创造万物的神，控制（主宰）神职司控制，
毁灭神负责周期性的世界毁灭。

只要人心存有或承认上述三种力量，人就会被创造、控制与毁灭。在某些宗教，
这三种力量由上帝所掌管，而其他的宗教则分别由三个或更多的神负责。但不论
是一个至高无上的神或多个神，人的责任同样