道教大辞典-第565节
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腔，称为“韵腔”（参见“韵腔”）。因此，道教音乐中的韵益
之常用曲目，多““韵”命名，如《澄清韵》、《步虚韵｝、《大
赞韵*、《小赞韵》、《跑马韵》、《洒净韵》、《幽冥韵》等，这类
韵腔，是一种通用的中型韵腔，遭积称为“当家韵子”，广
拦适用于各项道教科范仪式，无论内坛（静11 ）、外坛（行
坛）．均普遍采用这类韵腔。
韵腔道教科但活动中讽诵经文的教腔。道士称
为“韵干”，北魏道士寇谦之撰《云中音诵新科之诫》，井制
订了“乐章诵诫新癌”，改“直诵”为“乐诵”，诵经时“念”中
有“唱”、“唱”中有“念”、似“念”似“唱”、“唱”“念”结台，逐
步发展而形成了用于讽诵经文的专门歌腔，韵腔的唱法
有如下阿种：第种是咏唱式唱法，运用这种唱法唱诵的
韵腔最多，旋律最美，是道教音乐的精毕之所在。各种
“韵”（如《澄清韵｝、《幽冥韵》、《悲咀韵》等），“赞”（，稿《大
赞》、《小黄》、《中堂赞》等），“引”（如《幽魂引》、《梅花引》、
《小救苦引》、《大救苦引》等）“偈”（如《大偈子》、《小倡
于》、《川±…。f于*等）。u及8步虚》、《吊挂》等等，都捏j运用
这种唱法咏唱的。这种唱法，常月J法器（打击乐器）和笙，
萧、酋、管、弹披、拉弦等乐器伴奏，具有悠扬婉转、抒情表
意的特点，独具道教的仙音妙乐之韵昧。第二种是念唱式
唱法，这种唱法集中运用于道众每天在早晚谋中所诵习
的诸尊神、仙真之训诫文诰的“宝浩腔”的唱诵中。这种唱
法的形式，是由“羞诰腔”的腔体结构和腔调旋律特征决
定的。“宝诰腔”旋律简炼，不用村字、村词，没有拖腔，上
下句结构规整，其四占、五言、^言、七言、八言、九言句诰
史，一般形成“四号五相句”、“五言六拍句”、“^言七拍
句”，“七言八拍句”．“八言九拍句”、“九言十拍句”等典型
roJ式。这种唱法，音调曲折起伏不大，是一种“似念似唱”
的唱法。第二种是诵念式唱洼，这种唱法只运用于念咒
语，昔律、音调稳定，节拍、节奏规范，一字一音，上下两句
不断反复，直至谤咒语念毕。这种唱法，遭众称为”棒俸
经”。第时种是在韵腔中杂以道白的唱j击，这种唱法常在
十三画耖禀宜
1目完段韵腔之后，插入一段有定封律的经文遒山或
。￡语，然后接唱下面的韵腔。这种道日的惫沾，类似我国
吱曲曲艺表演岂术中那种半足说白半娃嗝咏式的‘韵
白”，是种“倡”巾韦“念”、“念”叫｜冉“唱”的唱法。韵腔足
jfj于道教科池仪式中的髓脏，由于科范仪式的不Ⅲ，韵啦
可分为阳倜、阴嘲两种。陌调是埏用于谋诵科仪（如《童f】
日l自早晚课》）中的韵腔·歌唱对象般是诸神、诸仙及曝
诵者车人，苦乐气质较为单一，多庄严肃穆、飘渺恬静，畦
中讨，、衬1d鞍多，甚争出现较完整的村句，旋律迂回曲
折、悠扬婉转，常有较长的拖腔；阴调是运用于道场（斋
愍）科仪（加《萨祖铁罐施食祭蛛科范≯）中的的腔，歌唱对
象一般是各粪鬼魂及莳往看斋的群众，音乐气质较为多
佯，悼念亡魂则悲叹裒怨，捉拿妖魔Ⅲ昂扬激越，仲启神
仙则威武雄壮，斋宴施食则喜庆热烈，腔中衬字、坩词较
少，旋律简拣，拖腔不多日较为知小。
新气犹n生气。见“生气”条。
新义录道书。神仙传已娄．清孙壁文撰。孙壁上，
事t塘（一牢最堂）．安徽太平（今安徽省专潦且）人·登皇
举，漕r名利，吼经史自娱，撰有《新义录B、《老占录j等。
其跋作于光绪八年（1883），车书即成于是年，自石：“少好
涉措，每得新艾，知莸异珍，日积月储，寝就篇帙。”此【｛口
《新卫录j之由来。其卷之九十至儿十凹，依次为鬼神娄
一、二、二及仙类、释娄。乃景对诸神征之考证，其小包括
遵儒释教之神灵。鬼神类多为国家祀典与民间崇奉之
神屺号，如文庙把典武庙把典、厨仓、文吕等；仙类为道
教神仙考，妇太l老#、元始天尊、沮钟离、n嗣宾等；释
娄fJ佛教神是考，如肌音、罗沮、金刚、韦驮等。除此之外，
还有对纸钱、纸马等民俗之考证厦肘一些神芹传说之批
谬。种种种妊，历来说耘不一＋乖书多引证史传记载，将多
种说法罗列一处，加以分析论证，引此攻被，虽其中小！乜
肯臆断之辞，但可为一家之言。今编入《藏外道书》第f儿
册“传记神仙盘”。
新垣平西沮方｛。赵人。立帝时，平“望气见上。
日l≈帝设可谓阳五庙，敢Ⅲ周鼎，当有玉莫见。后事觉，竟
族。
新多东岳庙 道教庙宁。在河南省新乡市东关。
始建于正代后唐清泰_二年（935），沫、盎、元、明各代均有
重修，现存建筑臂大殴、拜殿及门楼等，皆为清代所建。其
中“大殴建筑最由壮丽，面嗣五I可，进群三问，单檐歇山
琐，黄绿色琉璃瓦覆顶，麟额悬“j、岳卉天”盒字稗隔…
块，麟内盘柱通体浮雕盘龙，捌上精湛，色~r厚；整个建
最造型宏带壮观，结构严谨。巾轴线两侧为新建长廊，内
置北朝至明代右刻多通，是研究此借历史的重要资料。
新农村造像 清道教造像。在四川省大足县日Ⅲ尼
岁新农村，肯遗像龛，共七躯，均由道教』l物造像，凿j1
嘉庄十¨年（1809）。
新南村造像明清佛、道教磕像。在叫lI省大足
县打桌多新南村，有造像一竞，为佛、遵台竟遗像，部分像
头部残破。
新竹长和宫道教富观。在台湾省新竹IF北rH utj
一五五号；据《台湾寺庙人观aiLr载．创建于情代乾隆B年
（1742）。主祀蚂祖，并奉水官大帝及水仙尊王｛嘉庆二f
四年（1819）重修，同TU｛年（1864）于宫左侧妊建水仙官，
移长和宫君殿之水仙尊千为镇宫殿主神。富内『m殿系单
檐硬山式建抟，顶覆黄色琉璃瓦，正脊饰职龙硪肆，殿内
浮雕精美，彩绘鲜艳，廊庑慢连，曲折迂回｝正殿神龛供拳
妈柑塑像，千里眼、顺风耳侍立￡右，眼观四面，耳听几
打，栩棚如生；后蹴供奉观音，陪｛巳注生娘娘；富正水仙富
供审水仙睁王及文昌帝君、笼圣帝君。宫中玲费有神桥、
煊炉、石碑及许多直额与抱柱对联等文物。以每年农所二
月二l二开蚂租罩诞为祀典日。
莉：竹义民庙遭教庙宇。在台湾省新竹屠新埔镇
下寮里四十二号。据《台湾寺庙夫舰》记载：创建于清代乾
隆五十』年（17a8），光绪一十一年（1895）．毁于日军是
火，光绪二l五年（1899）Ar工重建。历时五载建成．后目
年久失修，庙虢渐旧，1964年八月兴工修缮，迄1971年
12门竣T．殿宇焕然一新，始具今貌。前有朱儿白柱牌
楼，旁塑青龙、白虎衙将，八楼建有喜雨亭，两侧筑有钟鼓
一楼，主体建筑褒忠亭内主肥义民爷、配奉神农、观音、福
德止神等；后辟建花园，园内假山碧水，花草葱薤，点缀亭
竹楼榭，造有寻诗觅岫、花荫长廊等十八处景电。是台湾
许多艾民庙的祖庙，为台湾义民庙中香火最旺、信徒最多
的庙宇，
新竹池和官道教真观。在台湾省新竹县新丰村
十五粼池府蹄一血六号。据《台湾寺庙大观》记弦创建于
清代乾隆四十二年（1/77），柳仅为一小屋；连光元年
（1821）扩建，始具规模；道光一十^年（1864）~ 1049年
均有审修；1 975年起再次重修扩建，至1979年完工，此
宫坐西北朝东南，采华南歇山式重檐建构，主要建筑有牌
楼、钟鼓楼、前殿、｛二殿、花园等，主祀池府王爷，同祀李、
朱王爷世蚂祖、福德正神、保生大帝等。每洼农历六月
十八丌池府王爷圣诞＋茸内都要举办盛大的祝圣祭典活
动，声势浩』二，规模空前，官内还经常兴办贫民救济、旌医
施药等崽善事业。
禀生成内烁术语。禀，禀赋。由先天承受来的＋生
成，《河图》北一南一东三西四中五为生效，北六南七东儿
讲九中十为成数；生数象征玎物始生，由无而有；成散象
征W物成熟。易经乾坤二卦之后，便受以屯蒙，盖灭地既
变，大地盈满，震以一阳动于坎下，为万物之始生而为朝
屯，艮以·阳止于坎上，象万物之既成，而为菩蒙，生
成即一动一静。内丹术g『其说，谓神采药而升昆仑，即朝
屯之象｝继降符于山下，即墓蒙之象，《悟真篇》“否泰才
交万物盐，屯蒙二卦棋阜成。”
I娄仙都楼阁名。《度人经集洼*“玉京山下长
楼之名。l。承玄都宫，亦谓之楼都，言IJ』楼互耸，直然广
远。
壹甲集书名，遭教内丹诗咏集。一卷。题“酉秦
降真子赵民述”。内收七律诗咏三十首。其内容大抵颂咏
内丹炼养之功法和理论。如舌：“志人若觅长生理，于细穷
寻人道源，既晓亦龙盘黑海，额空白虎卧朱轩，五行备八
黄鱼域，九转终归紫府门，』也得此中仙境趣，电宜早早厦
儿孙”；“万卷仙经细意霄，不逢真诀谩劳功，龙飞碧落离
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十三画意廉痴瘅慎阙满滇源溟数
蛊洞，虎走玄胎向拔高，问尽世人难台得，伤嗟忐士末能
通，回心早谢无中有，免使流年疾似风”，“炼就仙丹混世
间，不逢真诀谩居山，谁知力物皆同道，岂信三峰台一关＋
玉婴儿扬卡貌，儿宫姹女戴金颜，吾固昔日餐些小，直
至如今鬓不斑。”其涛咏颂大率如斯。枝^《正统道藏太
玄部“妇”字号，涵莽楼影印奉《遭藏》第742册。
意 内丹名词。即意念，是由神发出的思维活动。
混然于《人荮镜注解》｛胃意者，性之Tlj，即其土也。故丹经
中常称意念为“媒”，为“土”。叉称作“黄婆”。黄色暗示属
于中央土，婆即媒婆·比喻配台阴阳的舟绍者。《悟真篇》
道：“华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟，黄婆自解相媒
合．遗作夫妻持一心。”内丹炼养1分莺帆意念，认为真意
的重要作用贯衡，内炼的全部过程。《青华秘文》：“意者，
岂持为媒而已，金丹之道自始至终作用不可离也。”
意业仙道禁忌。三业之一。《舸玄曼宝r真科*：
‘意则有三：贪、嗔、痴。”
意珠 内丹名词。人之囟门盖骨，为一身生气所聚
结，成于落地之后，吕租谓为凡镇其华，盒阙谓为意球。太
E用以卫婴，倘得荮过早者，用于圣婴既育未壮之时，佃
表是珠，悬于顶上虚际＋以补平时还返未纯，识神束化工
走，昔除诱侮，不致被魔吞食耳，学造婴或，谈何容易，然
而什明未尽，必有身融勾引外魔，朋比串侮，法惟退隐道
悼，苛或先少后多，则惟混入意珠．自融白化，自造内外冰
释，久九身尊古佛也。_^虚翁日“意珠足珍如此，然而历
祖传经·鲜有备进者，敬因此洼为救下上性根未澈而设，
如性光早定者，末启无须此结故也（见《泄天机》）。
意而子道教仙人。据传说周穆＋。曾迎意而子在
灵卑宫居住，向他访求至遭，后来叉想拜他为司徒，意而
r啾然不悦，突然化怍元（玄＇乌E入云中。后来有人叫元
鸟为意而。
廉帏内练名词，即眼。炼功之际，含光五房，日闭
户垂廉，默默窥也。
廉平职执事称｜胃。早期道教治所执事名。其职主
监察廉邪，均半饮食。参见‘二十四职”条。
痴呆子明代遭士。本姓陈，福建^。明永乐年'u
凡房山隆阳宫修真，后八武亮ill，遇至^授以盘丹秘决。
半昔常如酒醉，信口出辞，不越乎遭。年逾八旬，貌若婴
iL。常悬铁牌于胸，驱役雷霆。故人称之为铁牌陈。事见
《盛辅通志*。
瘅疟 中医病名。蛹｝急千盒要方》卷三十五《温疟
第矗》“其但热而不寒者，阴气先绝，阡i气独发，则步气烦
闷手足热呵靛呕，名日瘅疟……瘅疟者，肺素有热，气盛
于身，磁逆r冲，中气实而不外世，固有所川力腠理开，风
寒音于皮肤之内，分内之间，发则阳气盛。阿气盛而水褒
则墒囊。其气小及于阴，故但热而不寒，气内藏丁心而外
告于丹肉之间，令人消铄脱肉做名日瘅疟。”
慎到（前395前31 5）战阿时迫家稷下流派…i
者，赵国人，曾为弃髑r先生，《庄子·天下篇》把他与彭
蒙、田骈并列。《史记t孟子苛卿列传》，“慎到“学黄老道
德之术，因发啊序其旨意。故慎到著十一论”，号《慎于》，
早任：今存明慎撼堂本是托名之怍。主张弃智击已”，“任
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法而小任贤者”，重法治不重人治，兼讲“势”治。认为“贤
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