道教大辞典-第56节

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性之水，成若光明静定而能忘，乃口入宦。’《天仙金丹心
法》；“经云：‘一点落黄庭，^定练阳种’。是言丹落中胄，
当行炼气化抻之遭，而琼气化神，非^定不可。夫必入定
蕾，以人有生死，园有呼吸；苟无呼吸，白无生死。无吁吸，
怔为八定。走久则空，空板则觉；1月如愚，有不圣胎成，
而阳神出乎？义白玉螗日‘定中求定，空内求空’。定中求
定耆·由息定而胎稳如山；空中求空者，由念空而真^破
顶，是定与空，为结胎之最要。而空从定束是入宅，变为结
胎之蛄基也。但入定之法，必内气不出，外气不^．似无而
有，神、气在定，似有而无，神气在定，而不见再定之辅。饪
地涌金莲，蒉女凡户，只不思善，不辱恶，万想皆空，诸缘
屏息，丈乃为定，夫乃为入定。然到此地位，纯是自然，不
患定之不入。到此地位，天魔屋试，转患定之或出。守奠入
而防其出，胎成指掌矣。”
　　　　AP　　斋醮科仪名词。指触遭场时，经乐师云集天
门，高功辜众官依次^门，称为人户，
　　　　A曲　　见“慢鼓段”条。
　　　　A室（1）摄养名词。谓恪身行道者，人于静毫，烈
养神定志的方法。《太上元宝盘庭无为妙经…人室章第二
f三》：“道言真人养形奠苦练气，炼气奠若定神，定神莫
若凡室。凡室者，养种安定之珐也。”（2）称谓语。谓学问人
于探奥。如师承进^精密之境者，曰人室弟子。
　　　　A死　　ci）炼养名词。《太上大道玉清经》卷十《法印
品第二十）：“善男于形平全者，不雒尤生；生平全者，名为
人矩；”（2）因为世上虽然有丁这个人，但又不能永久的存
在，将来必定要死，死后把尸骸埋“凡”士中‘年代长噩，崖
枯骨也化为鸟有，似乎茸睬4^”地下去丁，这种情况，就
说他是“人死”。《道德经·五十章》=“出生人死。”有两种
鲁释：人离开生路，就走进死路。如王弼注：“出生地，入死
地。”另为凡始干生面终于死。吴澄注：。出则生，入则E；
出塥自无而见于有，入谓自有而归于无，”通常的解释，如
蒋锡昌说：“此言人出于世为生，^于地为死。’
　　　　人山隐居不仕。与出ijj对称。《三国志·蜀·先
t传牲引《献帝春秋》“备不听军过，谓（孙）璃日‘帧欲
取蜀，吾当被发人山，不失信于天下也。”《无量等经》卷
L；“弃国时位，^山学道。”
　　　　人靖摄养名词。谓在靖室中修炼。《云菠七签》卷
四十五《秘要诀法…入靖法第十》：“《真诰》云：上清真^
冯征奇诀日：‘凡人人靖，烧香皆当对席，心拜叩1畸期祝，
随意所陈，唯使精专，必获灵感，正心平气，救使^陈启通
达上回也，烧香时勿反顾·顾时忤真，致邪忤真，致邪外
应。又清虚真人日母人靖，当以水漱u．洗秽气｝出靖，漱
门，以闭三宵故气。出靖户之时，亦不得反顾，顾则忤真，
克致下诚。八靖户，不得与外人言语，及不得脚门限。敕禁
草重。”　　　　．
　　　　A水道术名词。语出《庄子》“At（　T满，八火不
热”。所指不同i