道教大辞典-第540节
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尊生秘汇道书。 卷。夸存明抄本，藏于jC京图
书馆。撰者不详。本书分为《保真》、《卸情》、《奉时：、《省
日*、朝堇寓》、《啬兑》、《调血》、《遣疴》等八篇，后附《仙子
可答0、《回公东林同着》、《龙川略志》、《响骨子动功二十
七则》等四篇。前面八篇讲述养生之道，多引抱朴于、邵尧
走、王重阳、《黄帝内经》等语。后面时篇论述同修及按摩
之浊，书中对于身中内景，捕进甚为切要。如“黄钟之穴在
足底F，亥r一空，则此六徽动，鼻中两窍，乎平出气，所
谓黄钟衬动、玉柱职鸣也。认取此时，存想升降，则龙降而
虎伏，拣取而离归矣。”争缩^《藏外道书》第九册“摄养
娄”。
尊古卑今即言厚古薄争。《庄子·外物》：“夫荨
古而卑t夸，学者之流也。”也作尊古贱今。《淮南于·修
奇*：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、
黄帝而后能^说。”
普明香崖山神山名。《皇经集注》卷三“普明香
崖山中修遭。”注“普明香崖山，按占史乃东海石间山也。
他山中玉帝遗迹，皆阐教之昕，非香崖山故址。”
羡门见“羡门高”条。
羡门高古仙^，方仙道的代表之一。一作一羡门
于高”或“羡门”。《史记·封评书》＋“始皇之上泰山……求
仙人羡门之属。”《资浩jja鉴》卷七“难日黄门子高，仙
凡，居碣秆山上。”参见“朱毋忌”条。
羡数劫谓修道之厄运。称五百年为羡数劫。《皇
羟集注》卷三“学修道真，劫数有大有小……五百载虹元
会运，为羡数劫。”
羡门子高见。羡门高”条。
善报谓行善事耐得善果。详见“恶报”条。
善恶好与坏。《化书》卷四：“为恶者，蔓人识，必
有人识者；为着者，教人知，必有不知者＋是故，人不州识
者情之大恶，A不知者I胃之至善。”《桐神八帝元变经·诫
身保命第十四》“故万品所起，奠过于心，萌于一…者，名日
行业。行业所标，名日善恶。故纵欲为恶，息贪为善。善者，
能为济惜出尘之益f恶者，必作败藩蛰秽之资，故圣人知
尢形而用心也。”
善籍记昔事的名籍。《碧髓元君护国庇民普济保
丰妙经鼽“举一善念昭显，若光之影，A不能见，神已鉴
画善寒
之。即有掌善之神，记于善籍。”
善人《说郛》卷六十五《神异记#东方有人焉，男
皆朱衣，缟带吉冠。女皆采衣，男女便转，可爱恒分，坐而
不相把，相誉而不相毁。见凡有患投死，教之名日善（倍云
土人）， 名敬（俗孟敬谨）， 名美（俗云美人）。不喜言，
果然常然仓卒。见之如商（俗云善人如痴，此之谓也、。
善行i内谆名词。指内修功夫＋道以自然无力为
要·神埘元神·内气自流·词车自转，不拘小怩，无迹无象，
故曰善行。出于《道德经｝。清黄元吉注：“此址圣人之语兄
所不通，事物之理，即性命之道，体用原是鼎贼，奉术南米
不离，如云善行无辙迹，准之气机流行，河车自运，亦足如
此。若有迹象，即属搬运存想，非自在河车，上台天道之流
行，”
善闭 内炼名词。内修之遭，U息心养神、存气固
精为茔，使其后天返先天而成真，并非强闭二关，勉行戒
律，故口善闭。出自《道德经》。清黄元吉注．“日善闭无关
键，本是鸿潆未破，元神默默，元气冥冥，逼近于元始之
韧，蹦结胎而成圣，若有闭则有开，非内炼之道也=”
善言内炼名词。道重心传口授，无言胜似有言，
故日善言。出自《道德经∞。清黄元吉注“日善言无瑕摘，
即无法可说，是名说法，卫日祖师酉来意，孔于日：‘天何
言哉·四时符焉t百物生焉’。有瑕可摘，即有言可见，=E圣
^心…领种会之宗旨。释氏日：‘道车无言。’却被人说坏了。
是其意矣，”
善结 内炼名词。内修以神炼气，“性主命，以无
为为用，以归真为本，三宝自然台和，并非人为，故日瞢
结。出自《道德经》。清黄元吉注：“日善结无绳约，言神恋
气而凝，命嵌性而住，神气吻合，复还太极，以结成黍米之
珠，阳神之体，若有则勉强撮合，非自然之凝聚，而不可以
复命最真，顾其功效如此，而修养之要，不过见善则迁，有
对则改，取挂乎善与不善之类，返观内省以为功也。倘矜
才恃智做法凌^．不贵其师不受其资，纵有才智，亦愚昧
之夫，终不足“人道矣。’
善欲 即善念。《元始洞真诀疑经》：善欲者，承宿
习因，自然而发，信敬之念，原乐三宝，，前求出世，厌恶世
界。 切众生，凡所为作，皆固欲生。若欲行善，则能趣善
欲。行恶者，便造恶事。是欲本所由根。利纯福果之人，禀
气明利。其根利，故能生善被。钝根罪报，受气浊辱。其根
晴钝，则生恶茬。习欲增积成性，不移是名，分别善箭之
相。
善摄生者 指善于修持炼养之人。《道德经一五
十｛｝：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，八军不被甲量；兕
无所授其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。”《韩非子·
解老*：”体天地之遭，故日无死地焉，动无死地，而谓之善
摄生臭。”面代道教学者睬拯宁谓“摄”字有四种作用一
摄持自己身心，封使妄动；二收摄自己精力，匆使耗消；三
摄取外界物质，修补体内亏损·四摄引天地牛气，延长。
的寿命。称这四种作用完全无缺，才可以够得起一个善摄
生者（见《中华仙学》）。
善男子=种戒戒律名。指修心清静戚、皂ill fn
嫌戒。
善生于恶利生于害仙籍语论。渭耆辱利害之
问的关柔。《西川经》：有善而匹为之并，有利而；｝为之对，
物奠不然。惟击善而自善。则善恶一致。盖将简之而不得，
“差利利天下。不言所利则无所不利，而未始一7害。
善心者师心不师j圣仙籍语论．出二一《文始真
经｝。注云善悟本来妙心，元自尢由，消遥自_t，小染币
著。既U善心子妙心眦悟为．则不必以簪凡为沾也故五。
寒池酆都池私《度几经集注》唐薛幽牺寒池
者．刑罚之池也。李少微·酆都下有寒池·渚鬼神有舒慢
者．五帝剐州符命．一时一别，寒冰夜艇。
寒丹丹药帛。九丹之。《抱朴r…内篇·金丹》
“第九之爿名挛埘。服刀主，O H仙也，仙奄仙女来恃，
E行轻举，小用羽羁；
寒食仪典节日。（＋农历清明莳敢＇I。南朝弟
宗懔《荆楚岁时记3：“去冬节，百五口，即有痪矾甚雨，酒
之寒隹。禁火二月，遗畅大麦粥。”相传春秋时晋围丹2推
辅住萤耳（晋文公）回国后，急于iU中，重耳烧山逼他出
求，之推抱树而死。文公为悼念他，禁止征之推死日牛火
煮食，只吃冷食；以后相描成俗，叫做寒食禁火，按《周礼
·司坷氏，：“仲春必木铎修火禁j‘困中”，蔡儿为尉的旧
制。性刘向蝎0录0有“辜食蹦蹴”的记述，与之准之死无
关；晋陆翱《酆中记》、《后救书·埘举传m等始附会为之
推事。
寒疝中医称妇科病名。《急救仙疗*卷啊．“产后
寒气人腹硬紧，脐下剌痛，名口寒疝，”
寒山子 唐术五代道＋，传为神仙。不洋其名。唐
懿采成通十二年（871），毗陵道士李褐性褊穰，好凌fr#A，
有贫士诣之乞食，褐小与，加以叱责，贫者唯之而去。数日
后，有乘白马从白衣者七人来见，其中一^对谒…兑，“颇相
记乎？”偈祝其状娩，乃前日之贫士，莲惭愧而道教。贫士
告诉说：“子修追求划其1。m置F凌悔人，fufi直司冀r于知
有寒山子耶？我即是安j”J'if J乘马而去，竞小复见；今停
署名“寒山子撰”《大迁心鉴》一卷（《五笈七茬》题为《大迁
一0镜》），引及陶埴真^语，则五代间犹俘。自述；“采早午
慕遭，幸得传真，克奉仙帅，亲承旨敦，贝沦针汞之抄，龙
虎之真，盘四萤之九非·损儿右之参杂，要在豁汞，台天
地Z兀纪，包H门之精华”，“修炼墟丹，服之延《：”。论铅
汞此虎、阴阳二五”丹遭之茁｛笋说修丈丹、知*，鼎、明火
候，“万妙不离其0也。L…，出世z宗＋丹为延年之药，服
之归阳宫·即刚司落名，已后纵往，亦神懈上仙”力斥房
中御女术之非。呵考见其思想。
寒蝉叶药草寮。X书韫草，俗呼蓥草。Ⅱ】彤如蝉，
叶占青赤色，故名丰牿妯女赤u带r。应雨水节，立秋后
采Z．《蓬莱…卣灶还丹歌j卷L“歌日：c＇l aoiJ单翼带 m
绳，帚在潭选映水澄；惜刮用时台三五．^铢垒粉汁三
丹．”
寒泉镜水生草药名，又名池容，惜呼大叶萍。性
凉。出云南叶圆浮水上 …治恶疮。应小满节，立夏后
采上台药（见《蓬莱山西灶正丹歌》卷上）；
寒石癸草药#。又奔附蒿、间芝。叫回似蒿。性
坚。上清风f见（蓬莱』｜『西灶还封歌》眷上J。
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十二画寒富道
寒食节见“寒食日”条。
寒食日 仪典节H。一怍“寒食节”或“枣食”。在农
听清明前或二日。在清明节_前…f，古人从这一天起，
三无不生火作饭，故叫寒食，有的地区把清明节当作“寒
食…=见“寒食”条。
寒水石即鞋水石。
寒献玉 即蚯蚓屎的别名。
寒瑶池菌类植物药名。叉名英芝，俗呼玉池柳。
m江州，革青白，叶尖细。上冶牙埔风井（见《蓬兼山西灶
还丹歌Ⅺ卷上）。
寒食禁火 见。矩食”船。
富恕 元代遘士。字子徽，洛阳（今河南省洛阳市）
』’：其先祖乃北宋宰相部围公富弼，颇好道，喜吐纳长牛
之术，尚不时“为烧炼丹灶事”，尝手书《还元火候诀》
蒋，流传干世。富恕孺染家风，亦喜道学。然其少时习儒
业．举砖士中第，善诗画，故名著于缙绅士大戈之间．后卣
游晤是《争汀苏省苏州市），遇兵乱，遂决意出家，凡晏江
照灵砚为道士。富恕由风流儒士而修道求真，遍游岩穴之
士．忐深心远，出有凡无，“寄兴于海云之上，以研穷黄老
之学，”曾于雪滩之滨构筑别室，名为“持蓑亭”。又绘有
t仙…访隐圈》一卷。遴吕（今属浙汀省）凡郑元估尝记其
事对富恕之为人极尽称道。
富国安民（1）内丹术语，《阴符羟三皇五诀》：F
啦于日：富国安民者，乃蟓气之道也。凡人将真精炼成神
眙．名日胎仙。故聚而成形，散而成气，故与道相通。道者
袢气，养气者佩神台于大道。牧甘真气相济，九而用火般
蝽戎丹，若能全精气，炼作纯阳，故乃肮丹，换形，万神皆
膏，国中有毫，敞同富国安民，（2）内炼功法。喻身扰国，精
血气扰民。为三乘道法之中囊。《重阳真人金美玉锁诀j：
‘阿日：何者是富围安民？诀日：男子女凡身中荇有九汀阴
每，龙宫库藏中有七珍八宝，蔓救穴贼情r。此星富国安
民”
道 道教最高教理，一切道经无不宦称¨“道”为
电本信1W，“道”原本是先寨道家思想的最高哲学范畴。老
予以为，道是先天地万物而生的宇宙压原，如《道德经·
十五辛冲说；“有物馄成，先天地生，寂兮寥兮，独立而
下政，蒯行而不殆，可以为天下母，吾兀知其名。字之口
道”业蕈说．“道可道，非常道。”认为大道无形，不可以
占说。庄r继承并发挥了巷予的思想，也主张“道”屉虚玄
妙埔的宇宙万物的喂本。《庄子·大宗师》中说：。夫道自
臂有信，无为无蟛，町传而不可受，町稆而不可见…日本H
嗽·未有天地，白古咀田存，神鬼神帝·生天生地·在太极
之上而水舟高，在六桩之下面不为椿，先天地生而不为
氕．K于P古而不为老。”道教创始形成过程，幸老子为教
徂剌天神尊称为“A L老葑”，u《老子五千文》为丰要鲢
魄将“道”加以改造，成为道教信仰核心。东没时期的道
羟k平纬》巾说：“走道何等也？万物之元首，不可得名
旨六锻之中，无遭不能熏化。元气行道，以生刀物，天地
大小，无币由道而生也。”义《老f想尔注》中也说“一者
坦鱼”，既“在天地补”．Z“^在天地间”，而且“往来人身
中，“散形为气，聚形为^上老君”，“后的《混元皇帝圣
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纪｝、《^上老君说常清静经》等道经基本部是遵循静这一
说法，认为“大道玄瘕”，无所不在，无时不存，为“盛无之
系，造化之根”，是宇宙万物的本原与主宰者，天地、阴阳、
四时、五行等无不由‘大道”所派生耙化。同时，�
