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第463节

道教大辞典-第463节

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章随行,以灵山清洁,不被喧繁,而召知章瓣定仪注。事
后,改授工部侍郎,依旧充集贤院学士。后迁太子宾客、银
青光禄大夫兼正授秘书监。天宝三年(744),上疏晴度为
道士。及还多里,遂“本鲁宅为千秋观。
    贺自真唐代道士,传为仙,居嵩山,有j学,为事
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高占,常楚修精勤。年老,^亦不知岁数,道俗相传,见之
已多年。据《续仙传》,  日,云鹳满空,声乐清亮,自真忽
飞升而出。时有址士际陶在东都,见洛城^观望瞎礼,惊
叹不已,乃赋许云:“子晋鸾飞古洛川,金桃再熟贺郎仙.
三清乐奏嵩丘F,五色云电御苑前。朱顶舞稠迎绛节,青
鬟歇对驻乔耕。准能向叠柑悲矍,太霞光陌几万年!”
    贺士迪术元间道士。泾县(夸属安徽省)人。居玄
妙观,颇有道行,能役使鬼神,凡祈攘除灾,无不灵驻。蒙
甫太宗帝尝召萁至京师,作法施术,妻答策问,皆称旨意,
遵授与。真人”之号,井强以宝剑及玉鼎、玉环、玉t各一,
楮币万缗,给车服鞍马,令随从大驾春秋巡幸两裒,“备
顾问。后乘驿车遥山而卒,享年七十。有弟r箍天f一等,亦
颇得朝廷信重。
    贺志真元代道一。字元希,生卒年不详。曾拜吕
堪明、臼云綦为师修道,后在华山顶凿朝元涧。据《刨修大
朝元洞碑∞记,Jtl 。D。真开华山派,真率人为第一代。至今径
朝元洞过华山障关——长率栈遭.仍可见到贺志真当年
炼养住过的贺老洞。
    贺兰栖真(? …1010)北宋道士,宋真宗曾赐号
“宗元大师”。其生平故里,史载多不详。初居嵩山紫虚观,
后徙河阳济源睾仙观。“荐服气”,内拣功甚深,乃至不避
寒暑,常常绝食,臻于。辟各”住境,超熟半悟,“刍言百
岁”。牺真瞄身岩壑,潜心道祛,仙骨飘瓢,时或纵牺,开怀
豪饮,悠然街市,偶“能瞳肉至数斤”,活脱脱一方外高道
萧洒自如之貌,令遇之者颇有“#^。”之感。同中书门F平
章事(即宰相)雅齐贤与贺兰栖真私交甚厚,往来自《繁。宋
真宗晕德二年(1005),内侍省(掌侍奉宫廷阿部.圭活事
务)官员李怀赞奉命召许兰栖真入朝廷对答朝政。真宗同
口“^言先生能点化黄盘,信乎?”栖真不自夸其道法如
何高明,而答称“请言帝三点化之术,愿以尧辩之道点化
天下”,井恳清真宗切细听信“方上曲术”,更不可“之治
事浩国,如此片可使天下太平,永保大宋江山。其FJ;谓“尧
舜之道”,当指“尧舜垂表裳而天下冶”的无为之道,此乃
道家修行最高境界,足见贺兰栖真壬期修炼已得“道”旨。
真宗闻言“大奇”,对栖真愈加礼敬。“作二韵诗蹋之,号宗
元尢师”,并赐刖紫服、白老、荼帛、膏药等;特免贺兰栖真
所在道观之田租,且度其随从为道士。不贝后,贺兰栖真
请求返回旧屠。真宗大中祥符三年(iOiO)仙逝。据称其时
大雪三日,而栖真“顶犹热,人多异之”。
    盈虚道教教义名…'。盟,意为宽溢;虚,意为虚
空。出《周易t丰彖》:“口中则昃,月盈则食,天地盈虚,与
时消息。”本意是太阳行至中空则西斜,月亮圆后则亏映,
天地万物‘盈虚,随时消忙变化。《庄子·秋水》中也有
“察乎盈虚·故碍而不喜,生而不忧,知分之无常也’。认为
若懂得天地盈虚变化的规律道理,有所得也不欣喜,有所
失也不优憨,这是因为知道了得与失足馊有一定的。唐代
道士成玄奠注疏中说:“夫天碴既有盈虚,人事宁无得丧!
是以视乎盈虚之度,选手得失之理,故傥然而得,时也,不
足为肚;偶尔而戋,命也,下足为戚也。”遭教沿袭F…子之
意,用天道的盂虚变化来解^事的得失现象,认为这是
“时”和“命”,不是人力所能抗拒的。
九画渠蚤癸结
    柔  神室法之…种。《通关文};“柔之一法,乃神事
之木料。木料之为物,其性顺盘.可曲可直,可方可圆,随
材而用。大以大用,小以小用,无处不宜。锯也受的,研也
受的,到也受的,打也受的。欲修社室,先办木料。木料周
垒,从此修为,J。!手而成。”义日:“夫柔者,顺也,弱也,克
已也,自屈也,自退也·自卑也,无我也,右几也,无佞也,
淳朴也,老实也。瞢用其柔者,有若尢,宴若虚,犯而不棱。
修天爵,轻』、爵·求法财,i/t 1竹财,不与世争。”此为棠之特
性,怎样去修柔昵,文日:“何为柔?有打我者顺爱,有骂
我者笑迎。疾病Z营,是非不入。礼下于凡,傲气惧除。习
气渐化,时时省察己过,处处检点面j;戒慎手其所不睹,
恐惧乎其肝不闻·索位而行,不愿于外。…甘J人情世事,i…r
于不知,诸般邪思妄想,扫去无踪。昔有仙人卸去两腿,高
挂壁间,等闲不安于身,久坐不动者+即此意。如是用菜,
低头作事,不斡奇+不求异,不安诞,不自恃。抱元守一,行
动如处于,举止若死人。忘物忘形,意冷心灰,日日自自进
益处。”
    柔兆  天干中雨的别称,太岁在丙日柔兆。《淮南
子·天丈》:“辰在前日案弛。”注:“在耐,言万物皆生枝布
叶,故日柔兆也。”
    柔丹外舟药名。九丹之一+《抱朴子内篇。t
丹}.“第七之丹名柔丹。服一刀圭,百日仙也,烈缺莅汁和
吸之,九十老翁,亦能有子,与盒公台火之,即成黄金。”
    柔黄  外丹名词,难黄的别名。《阴真君金…i五相
类t配台雄黄相类门第五§:“四名柔黄。其雄黄已战,丘
劫数终·纵横用得不疑。”
    柔利古传说中的国名。一名留利。《山海经·舟
外北经》;“柔利国在一目京,为人一手一足,反膝,曲足居
上。一云:留利之国,人足反折。”《淮南子·地形》记;悔外
二十^国,盲柔利民。
    柔毛  轻暖的皮衣,《列于·橱朱》.“.朝处埘柔
毛绨幕·荐以梁肉兰橘,心痹体烦,内热生病宾。”
    柔弱  救望名词。匣本是道豪老于的处肚哲学。
《道藩经·七十六章》“^之鬯也柔弱,其死也坚强;草术
之生也柔睢,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之
硅;是吼兵强删灭,术强则折。强大蛐下,柔弱娅E。”道教
吸收这一思担,并衍化为修遭长生和应世接物的修行舭
念和方法。《西升经》说:“天F柔弱莫过于气,气之柔弱越
过于道。道之所以柔弱昔,囊括天地,贯穿万物。”并将“柔
弱”与“自然”等同,谓“自然者,道之根本”+是将“柔弱”看
作修道长生韵方法之一。《妙真经∞说“夫水之为物,柔弱
通也。”
    蚤服  谓早扣道的法则,或修身或治国惟以“啬”
甩事。也作“早服”。《韩非子·解老》:“……圭能令故德不
击.新和气日至者,蚤服者也,故日蚤服,是谓重积德。”参
见“早服”条。
    癸前与癸后  内丹术语。身中元气生时,采之有
形之前日癸前,化为有质之后日癸后。《悟真篇》云:“铅遇
饕生顼急采,金逢望远不堪尝。”是明癸前采也。二丰《玄
要篇≥云:“太上遭,重复宣,挟破先天与后天。只论铅生与
癸后…不言阳产于婺先”。卫云:“铅赴现,要尽时,依口西
国花满枝”。艾云:“铅生鹫后胡阳分,正值一弦金_k浦,恰
似莺花二月春:”是明霉后采也。帮,阳也;要,阳也。阳极
而后阳生,静极而后复动。故只论铅半天娶后也.然真阿
始生之时,其气迅速如电,不能久居于先天。霎甘可析串嬖
水,则阳而又阴电。遇安生而急采,正是l'叠水丰生时急
下于。故《悟真篇》云:“址之不可用,用之不可见;一譬火
焰飞,真人自出现。”是则睾前娶后,明采取之真帆,吾有
妙义存乎其1剐。台巾通之,义Oi…贯,不相建也(见;li华
仙学》)。
    结胎内蝽名词。指神麓气住,俱9丹田,为胎息
之韧阱。《仙佛合宗语录》:“结腑之息,从无人有,而实若
无,干不皂中,而或暂有,有无兼用之际也。”注.“结胎者.
成化神入胎之初也。神驭兀气及呼吸气,归于气;t之根,
而为胎。得此住定谓之胎结。然气穴中,自儿无气及呼吸
气,皆发散于卦,而为人生日用。直毛于今,则此中布无r
胎中之息,于此时而归复,幻化作有息,以凝神住气,赦R
从无^有。若执为宴有息,而强制为息相,则坠卅道邪说
旁门之妄,舞弄后天者臭。真仙道,刚八有不见有,氢,故日
若无即所谓有不著有,不空面宅也。小自者,人于有色而
为胎,虽八有犹妙似于不包,故日不息。此r E天仙圣真,
真胎息2 ~1相…。不同外道旁门之不息。由强制芜7息者
比,髂撮至时,亦暂青息;少请其屈忡之理,小至如旁门强
制不苜者之散漫,故此日真眙息。部道一祥师所谓:未有
住而不行者,然有而必尤·无而必有,故甘有无兼用。”
    结边亦可羞“交代”。是乐曲落段巾确某种特定
意义的表现形式,于“交代”同意而异名。在鼓曲或其它乐
器E所表现出的小段显著乐句。
    结巾  冠服名,《太清玉册j卷六:结巾,…W玄色为
之,冬夏各有二佯,不拘妙帛,自成…。家.制度不阿于俗。
非王者,不宜用。”
    结习言敛结成坏习气;《皇经集注》卷四《神通品
三十一章》.“不舍结习。”注+“结与,情欲尘凡,…  JJ i+累,
本不可贵;因智慧不足,执想太重·识念趋,渐致集若,
物交牵引,愈积愈深,作为结毒,致成习气,”
    结坛文雕坛结束时所i~ w文句。即宣告垒符结
束,请吾退班,
    结丹诀  内烁法诀,炼丹家神气台,丹成之侯,
谓之结丹。《中和集》口;“身一卜台一,神气温融,性|肯戚H,
1目之丹成;喻圣胎也。”佻师云:“本来真性是怠丹四假为
炉炼|乍团是也,”由此可证盘丹大道,即心性大道苘尽心
尽性,明心见性,炼身。L…+1I骶性情,打成一片虚空.复归于
无极·圆明虚御,通灵觉照,性命双全,形神俱妙,方能超
脱,方可谓真正丹成之候,结丹脱胎,均为喻言。{、全丹四
百字》日:“铅秉归士釜,身心寂不动”。此为最要一诀。总
要修得心性一团虚空,便神禹寂然相抱,乾坤自然空泰,
再用无念无息之真息以媪养。方得妙化之功。陈,茬白《规
中指南》云:经营郭鄂体虚无,便把元神里面居。忘往息米
无间断·圣胎成就台元韧”。若不臻于虚无境地,表里融
彻,一生不染,便不成有成。良以“世法用宴,大道田虚,世
法用有,大道用无”。此四句诀,其用无穷。盖虚概静笃则
生阳,阳生则阴消,朋消则命全袅,紫清真凡日:“几但心
783
九画结绕绛骆
中无心,念中无忠,纯清绝虑,谓之纯阳。盖仙家本是教^
养神·田人进溺于欲,不能一刀两断·故设为长牛之说,诱
人修炼。世人贪着长生,方肯放下嗜敢,便大生寅着,一切
都轻,此心有所缝系,渐得宁静,元神渐显,此是婴儿见
象由是进入虚空,一■无染着,万虑俱融,元神显见,去来
自在,形骸不能碍他,此系超脱。其实只是炼精球气,以系
此,卜养得元神灵妙耳,“故金丹H是假名,主假以明真,
借假“修真·明乎此,即可通体解脱亮!心能清虚则明,心
能静寂刚定。明则慧生,慧不生不足。u见真,阳干生不足
以岢丹。故紫阳真人日:“惟定可“炼丹,不定划阳不生,
阳生之后·不走则丹不结”。阳生之后。便有药町采,有母
町结。吉林真人日:。“神归焉内,丹道自为成”。神归焉
|_使伸熏相抱,阴阳柑结,铅汞相台,水业相济,故有丹
唬之望,然必在虚寂静定中方可。故罗浮吟日:“浪静风平
雷雨戢,片时之间见丹头”。鹤林真^日.“丹头本是生前
持,真静妙圆光皎洁,在外却非砂与汞,在内叉非精与
帆’.黄兀吉云:炼精化玉以至退还奄稚真悼,亦属后天气
质·纯杂相叁,清浊居半,“终不免于灭亡,故从中炼川一
点真铅,再加猛烹急煅,火分文武,法行进遇,淋浴温养,
务争锫炼汞,汞成丹,养艘婴儿,“复吾父母媾稽之初,神
黑枯或一团之象,挥挥抡沦,兀兀腾腾,虽有彤色,究无思
维功夫到此,日造塔九层。然终属后天之真阳,迥非先天
  焉,#大无外,其小无内,入无积聚,出无分散者可比
也。故必再加精进之功,薰蒸之力,将此有形有色之胎罂,
嘛而至于神化之妙,不知有焉,亦不知有神,以还未生前

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