道教大辞典-第416节
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说．’承萤者，天有=部，帝fi万岁相流，臣承负…。千岁，
民=百岁，皆承负桶厦。”认为人的承负是根据社会等级
地位的差别而有H…j ra长短J不同。倡导为人先祖父母，应
当为后生着想，勿犯过失，可便子孙免除承负之厄。《太下
经中并说，天为坻fh之灾四7荒而忧，于足天神使天师陈
示乇书传道度^，H要信奉“真道”，则“承负之厄小j：，
墨目除臭’，就能断承负而登仙。道教的“天道承负”说与
佛教所说“用果轮回”观念，唐朱以柬在民间影响甚大。参
阅t道典淹｝卷三《1置负》。
承气职执事称谓，早期道教治所执事名。其职主
最治医疗，若功^芝需。参见“二f凹职”条，
承仪郎唐代道士。蕾遭门斋醮。参见“刑虚应”
蓦，
九 画
奏申状醮仪奏申状呈式。滑上帝状称遭慧戟旨，
帝尊卡1圣芯害旨，二后称宸慈善旨｝三臂四帝称陛下，‘
f1称殴；诸帝尊称御前，诸真称圣前，下界神柢称神前、沽
前之娄（见i太清fi册卷三）。
春精芝 服食饵药。苗娄植物。《太上灵宝芝革
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品》“春精芝，青赤色，叵盖有角，上有‘二子下垂。味寄。铜
』采之，无间多少，食之三万岁。有五色云覆之。”
春季摄生消息摄养方术。春三月，天地惧生，万
物以荣。夜卧早起，信步广庭。1披发缓行·以使志牛。生而
勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆
之则伤肝。肝木殊酸，术能克土，土属睥主甘，当春之时，
食味宜减酸益甘，以荐脾气。春阳韧生，万物发萌，Ⅱ．。a
间·乍寒乍热，高年Z^，多有宿蜈，春气反致，剐样神错
倦，宿病发动。又兼去冬以来，拥护薰表·嘣炙故博，成积
至春，四而发泄，致体热头昏，四肢倦怠，壅隔t一#，腰脚
无力，皆冬所蓄之疾。常当体候，若稍觉发动，不可怔行疏
利之药＋恐伤脏腑，别生余疾。惟用稍风和气，凉厢化痰之
剂，或选食治方中性稍凉利，饮食调停以治，自然通哂。若
无症状，不可吃药。春日融相，当眺园林亭阁虚敞之处，用
摅滞怀，M畅生气，不可兀坐以生他郁。饮酒不可过：g，人
家自造米面团饼，多伤脾胃，最难消化，老人坷不可以饥
腹多食，以陕一时之口，至生不测。天气寒暄不，不可顿
上棉衣。老人气弱，骨疏体怯，风冷易伤睦理，时备燕衣，
诅暧易之。一重渐减重，小可暴去。刘处士云；“春来之
病，当自冬至后半夜一阳生。阳气吐，阴气纳，心膈宿热，
与阳气相冲，两虎相逢，秧道必斗矣。至于春夏之交．遂使
伤寒热时行之患，良巾年月焙业食炙，心膈宿痰流^四肢
之故也。当服祛癃之药烈导之，使不为疾。不可々背j孽，辜
即伤肺…夸鼻塞咳嗽。身觉热甚，，步去上衣，稚冷奠强忍，
即便加服。肺俞五脏之表，胃俞经络之长，二处不可失寒
热之节。谚云：‘避风如避箭，避色如避乱。加碱遂时友，步
餐申后饭’是也。”春三月六气f八候皆正发生之夸，毋覆
粲杀母破卵，毋伐林术。《r台方0云“春七十二日，省酸
增H，“养脾气。”《金匾要略》云：“春不可食肝。”为肝旺
时，吼死气八肝伤魂也。《养生论》日；“春三月，帮梳头一
二百F，至夜卧时，用热汤下盐一撮，祧膝下至足，，r卧，
吼泄风毒脚气，匆令壅塞。”《五笈七签》三．4眷ir。二Jj．宜
夜卧早起，三月宜早卧旱起。”叉日：“春三月，卧宜头向东
方，乘生气也。”“奇气温，直食麦以凉之，界可一于温也。
禁吃热物，并焙衣服。”《参赞书》日．“春伤于风，夏必飧
泄。”《干金翼i》EI：“春甲乙日，忌夫妇容止，”叉日，“春
夏之空，阴雨卑湿，或饮扬水过多，々患风龌，自汗体重，
转侧不能，小便不利。作他清必不救，惟服五苓散效甚。”
“春三一月，勿食小蒜，百卓心芽，肝瘸宜食麻子。”（见《遵
生八笺》）
项举之宋代道士。字彦升。则满七岁，即八遂昌
紫设观为道士。宋徽宗大观庚寅年（lliO），前往忭丽（1争
河南井封市），住九成官。项举之菩符幕法，能祷雨昧灾。
尝遇盒明池旱，朝赶召之。其施符奇弛中龙举托，“挺剑结
步”，池水随即喷涌而出，很陕便溢满。池中青七条大此浮
于水面，排列如北斗七旱状，宫中莫不斟为奇。遵诏令改
紫极观为紫极寿光官，并赐殿额，免田租，政和丁酉年
（1iIT）．更召赴阁＋制授紫虚大夫、葆光殿鞍籍，其爵秩同
朝散大夫。举之父礼年巳百岁，亦蒙恩授宣教郎。
契论经歌书文的一种格调，朱元育计吾真篇阐
幽》：“学道者屉高经婢为阴符，道德阿经，炙，则指汉魏伯
阳《叁同契》。从此以后，接踵而起者，有论，有歌。”《悟真
九画垣城政牯栉柯相柏
蒋*：“契论缢歌讲至真，水将大候著于文。”
垣阙 内烁名词。指肾脏，或谓玄关。《嗣易毒同
懿1．“旁有垣咧，状似蓬壶。”无名氏（二卷丰B注：‘坦阱I．
肾部之宫也，”清朱元育注：“此窍当天地正巾，左右升两
使，上下定三才，左通元门，右选牝户，r进夭关，下遮地
轴，八卣玲珑，有如蓬岛方壶之象，岂非‘旁宵垣阚，状似
蓬壶’音乎！”
城隍神道教忡名。原为民问信仰的地与守护神，
占代城市大多有淘河环卫，敞先秦时代天子行“／、蜡”《
种祭把）．其中就有“水庸”祭f祭祀水沟），后米逐渐演变
为对城隍的信仲。开始在吴越地区流行，南北朝时已L式
称为城隍神
