道教大辞典-第377节
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此而毓·若起一明觉，则减一分杳冥，而真精币能完全，无
必为生育之地臭，卫知否？及杳县己A，正如今日臣阴结，
阳气于此而胚胎，丸久调养，宛若无知无识，阿乎蚩蚩之
氓，忽焉，一觉而动，则恍惚生焉，变化见焉，而后真元
阳，即于此见其端倪矣。此正太上云恍恍惚惚其中古
物，物即一阳之气，天地A物发生之祖气也，所剥天地之
心，即此而可见矣＋”
其去似客中医名词。指医道脉象。《医迫近元》：
“其去似喜，识六腑之和平。”解日：察脉之来。 GJT摩艿…，
若来有雍容之态，而去无舒缓之情，则内景犹有乖违。试
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八画其雨事卦矾刳郁
看客之去也，去不遮去，去而尚有回顾之神，即此便见去
Z不瘴，眯之去有如此气象，便可知六腑平而不偏，和而
不戾。
其至如宾中医名词。指医道脉象。《医道还元》
‘萁至如宾，知五脏之完固。’解日：其至如宾者＋乃脉之M
下而束，无刮竹张弦，俨若宾之进见，举步不能驻足，亦不
敢躁行，神气有节有度。知五脏之完同者，寨其脉之节度
雍容，乃知内五行之相生，不害不悖，镇八方而安固。
其安易持其未兆易谋仙籍语论。出于《道德
经》第四十六章。谓事物在安稳时容易持守；事变在世有
迹象时容易图谋。
雨户 中医名词。穴窍名。指喉咙内通鼻的右fL。
雷法中以为祈雨、祈晴之秘窍。参见“风关”条。
雨师 中国古代神话中的自然神名。（1）p“赤格
子”，见”赤松子”。（2）亦称“萍翳”。《楚辞·天同》：“萍号
起雨，何以兴之？”王逸注：“萍，萍翳，雨师名也。”（3）亦稗
“墀翳”。《山海经·海外东经》：“雨师妾在其北。”郭璞注一
‘雨师谓屏翳也。”（4）也称“害冥”，《艺文娄聚》卷二引《M
俗通》：“玄冥，雨师也。’叉《韩非子·十过》：“昔者黄帝台
鬼神于西泰山之上……茧尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”
甫师与尻伯、蚩尤，盖均黄帝之属神。而《山海羟·大荒北
经》：“蛊尤作兵伐黄帝，黄帝乃夸应龙攻冀州之野。应龙
畜水，蚩尤请风伯、雨师，从（纵）大风雨。”雨师与风伯卫
转而与蚩尤同攻黄帝。设非传闻异辞，当因书阙有间，疑
奠能明。
雨施气法名词。｛臂咽律。《生长胎元神用经·导
引决》：“一湿咽，琅口中津｛疰和而咽之，谓之雨施。”
雨笠服饰。垒真道士叁访云游以御雨露日光所
戴的一种帽子。《太清玉册》卷六：“织竹箬厦桦皮为之。”
世“藤竹荐根作之，亦甚轻抄，乃嫌其太华。“其大而置肩
谓之”，此尤为全真修遘云水之用。
雨华飞英外丹术语。云母异名。《上清遭宝经*
章四“雨华E英”拄：“云母。”
事遒崇幸道教。《南史》卷五十七：“（沈）警累ltt
事道，亦敬事（杜）子恭。”
事理 事情的道理。《韩非于…解老》；“思虑熟则
得事理，得事理则必成功。”
事命仙道禁忌。《诸天灵书度命妙经义疏》：事命
音，眼有见色事，鼻有闻香臭事，耳有闻声事，舌有知甘苦
事，，i根备有定事，不可得玄用，故日事命也。
事w 作事的权宜或权能。《淮南子·兵略*“左
盲不相干，受刃者步，伤敌耆积，此谓事权，”
事夭指顺应自然保全神志。《韩非子·解老》
‘所谓事天者·不极聪明之力，不尽智识之伍，苛极尽费神
多，费神多则盲聋，悻狂之祸至，是以啬之。”
事归常存教义用语。《玄珠心镜注》万物皆
土于，死于一，得于一，失于一，去于一，归于一。叉言守
之事，功成归一无，即身与虚无自然无形…无常存受。
卦术散名词。《易数钧隐圉》．犬卦者，圣人设之
砚于象也。
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卦脉 术数名词。渭以卦象证自然之理。《J茉衣遭
者正易心癌》：“卦脉为运动流行自然之理也。卦脉审则天
地万物之理得麦，如观坎画则知月为地之气，观离l画则知
日为天之气，观艮画则知山自天束，观兑画则知雨从地
出，观叠交则知闰佘之数，观交体则知造化之源，，己此卦
画皆所以写天地万物之理于目前，亦若浑仪之器也。”
卦气术数名词．古代以六十四卦分配气候。相传
文手序《易》，“袁、离、震、兑为四时卦，自复至乾，｝骺至
坤为十二月消息圭l（十二辟卦），汉京房等固以所余四十
八卦分布十二月，每月并消息卦井五卦，共三十歪，以当
一月日教；叉以每月五卦，分配君臣等位，谓之卦气。遭教
内炼理论中，亦用此说，
卦候木散名词。古人“六十四卦与节候相配。
《后议书…张衡传》：“且雒历，卦候，九官，风角，投有微
技。”道教炼养理论中亦用其说。《直元妙遭修丹历！盘抄·
周易七十二候图》：“周者，三周也、三三生九周，九周者，
九还也；萼者三，周日、周月、周年。周产七十二候，四时八
节、二十四气。一二十四气者，旦暮一月二气。十二，｛法产
足，即运育铅汞，成还丹之功也。”
矾石外丹名词。（1）矿物名。为透明结晶佛，可入
药，有白、青、黄、黑、绛五种。俗称白色者为明矾，参阅《政
和证类本草》三《矾石》。（2）药物名词。石的一种。一名羽
泽。《圉经衍义本草》=昧酸寒，无毒。主寒热，泄痢白沃，阴
蚀恶疮，目痛，坚骨齿，除固热在骨髓，去鼻中息肉，炼饵
服之，轻身不老。歧伯谓；九服伤人骨，能使铁为铜。出河
西山谷及甘肃武都石门。采无时。甘草为之使。罂牡砺。
陶弘景称：色青白，生者名马齿矾。已拣成，鲍白。四川人
又以当消石，名白矾。其黄黑者，名鸡屎矾。不入药。惟堪
镀作以台熟铜。投苦僭中。涂铁皆怍铜色。外虽铜，内质
不变。仙经饵之丹方亦用。俗中台药皆先火熬，令沸燥，以
疗齿痛。多即坏齿．是伤骨之证。日华子云·日矾性赢，除
风击劳，消痰止渴。
刳心内炼名词。指澄清内心的杂念。《庄子一天
地扎“夫遭，覆载万物者也。洋洋乎大哉。君子不可“不刳
心焉，”唐成玄英疏：“刳，去也，洗也，洗去有心之果。”
郁金（1）香草名。ap郁金香。（2）果名。李的一种。
《本草*t“郁，一名雀事，一名车下车，一名棣。生高LJ川各
或平田中。”一名五帝足，一名黄郁，一名乌头。见《耵药尔
雅日卷上。（3）染料名。《急就篇》卷二“郁金半见缃白。”
郁罗仙境名诃。《度^经集注》：齐严东：郁，盛
也，罗，大罗也。唐成玄英；罗者，谓萧台四面城圈，LJt郁
茂，光华罗落其处，故云部罗。
郁鬯古代祭祀用酒名。煮郁金草取汁台黍酿成。
《礼·礼器》：“诸侯相朝，罄用郁鬯。”《太清玉册》卷八，
“郁鬯，周人尚其灌有郁鬯，台鬯翼阴达于渊泉，灌“丰雌
用玉气也，
郁魏神名。斗中灵童。《度^经集注》；灵童常运
古轮于太无之中，回十转以召真。天关十转，则十万大圣
．朝玉帝。
郁华子古代仙人。据传说郁华子号宛华，殳称田
野子。伏羲时出世，授人阻“天皇内文”。据传《元阳经》为
八画郁奔奇拔抽
其所怍
有B金香香草名。《唐会要》巷一百《杂录》：“郁金
香，叶似麦f】冬，九月开花，状如美蓉·其色紫碧＋香闻敦
十步，华而不赛，欲种取其根。”
郁罗箫台道教常用图案。图案中心为宝塔，
四周有二｛’八颗金星，象征二十八宿，宝塔上方有五老；
五老左侧有玉兔＋象征月亮，右侧有盒乌，象征^阳。四周
为祥三、仙鹤·盘龙等图案。该图案主要是以金、银、彩线
绣于高功法衣的背后。叉：清微天玉清境有郁罗箫台，为
庀始天尊升座之台，
郁仪奔日法养生功挂。为一种意功，存拣太阳
之帝F降，与我舍真，其乘日光，『司叠太阳，从而达到与宇
宙d体的境界，《上清太上九真中经绛生神丹诀》载“好
郁仪奔日之遭，旦视日韧出之时，无日当静室。先临目，闭
气十息，卫咽日光晖十过。存霞光使入日，即而吞之。毕，
澈呼五帝名字并月魂名，凡三过。提存青帝君，从日光中
束，在我之左。次卫存赤帝君，从口，亡中来，在己之右。次
斧白帝君，从日光中来，在己之背。披叉存黑帝君，从日光
中来，在己之左手上。坎存黄帝君，从日光中来，在己之右
手上。王帝都来，存眼色令仿佛。于是叉叩齿五通，咽檀九
过，微咒日‘赤炉丹景，圆单九明。太晖启晨，焕曜柬精。
五帝肇蛤…咒映右牛。观落土真，空尢倏平。运气拣彩，流
荡五形。使我神化，六府敷盈。同与帝君，太一无英，恭乘
摊云，阳罐几耕，上奔日中，与帝台灵。寿均天地，二晨相
惯。’咒毕，叉叩齿三通·咽檀三过。又微咒日：‘月魂精神，
暖萧台际，使我得到，日窟之天，东蒙长丘，得受挥神之
辛，带九有之符，食青精日饴，饮云碧之英，宴八极之城，
蒋明真之台，坐琼林之殿，棘玉晨之薛。，毕，卫存阳燧绊
云之丰驾九赤龙来，从日光中到我前，仍与五帝共乘而奔
日也，自记形良久，叉咽赦f四过。讫，乃开目。极念存思，
自有陆佛，久能行此道音，必得乘景拜日，此郁仪之道毕
矣。”
奔赴应执事称谓。在家道士倍静。亦称。赴应”，
也称“火居道士”。一般指无道观居家专事经忏为生的正
一道土，与道房道士相对面言。在江、浙一带常阉，其它地
区无此称谓。奔赴应道士被招进道观印称道房道士。奔赴
应道士昀生话不稳定，懵有“干赴应，万赴应，不盈一只破
疏磐”之语。参见“火居道士”条。
奇门 术散名诃。古代术数的种，源于《易纬·
乾凿度》的太￡行九宫法，盛行于南北朝。《图书编·奇门
埴甲续叔*、《烟渡钓叟歌》等神其说，谓出自黄帝风詹及
九天茁女。其怯以十干的“乙、丙、丁”为三奇，U“休、生、
佑、牡、景、死、惊，开”为“几门”，故称，
奇恒腑 中医名词。《备急千金要方》卷三＋/
