道教大辞典-第317节
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指“每逢朔日，天上日月并行，并初三巳时，进一阳，名地
雷复；毛钾五日亥时，进二阳，名地棹r临；至初八日巳时进
三阳，名地天泰，为铅八两。至初十日亥时进四阳．名‘雪天
大壮；至十三日巳时拦五阳＋名泽天史。至十五日亥时进
六阳，名乾为天。易日：君子终日乾乾、纯阳之悻也。若不
用火锻炼，过此必卫生阴也。毛十八日巳时，进一阴，名天
风骺；至二十日亥时，进二阴，名天山遁；至二十三日巳
时进兰眠，名天地吾，为汞半斤。至二十五日衰时进匹阴，
名风地观；至二十八日巳时进五阴，名山地剥I至三十日
亥时遵六阴，名坤为地，六爱纯阴也，而天上则无月，无月
昔，则无帝竟。”
进火行水法 内炼功法。其法分两步修习，=步
进火候，“橙心练气为要；下步进水候，以聚津咽液为主。
所谓“心火下降，肾水上升，水火既济，则内丹在。”宋张邦
基《墨庄幔录》卷九载“进火候，每日子后午前，若于丘更
初阳盛时尤佳。就坐榻上，面东或南，握回盘足，台目，主
腰而坐，澄心静虑，内概五脏，仰面合口，鼻中引出清气，
趟教辞典 111，
七画进远违运
气极咖生，要而咽之，每啊，缔备遭缩，再引则再如
之．至再至。苦气极不能任，则低头微开iI．“吹宁J' l｛
之，轫争耳闻出气之声。如此凡i敬，是为进火周天。催
』：灞与，炼开行水。～进水法，法于鼻中取鼻涕，口_L_取
液，聚为处，多多益善。俟甘而热，即闭日仰面，亚腰芹
咂，一咽正中，一咽分三咽而下，山想直F丹田。每一
咽，亦缩答道一鳍。如此遍，是为行水用人。每世火行
水毕，然后r榻，行展自如。”‘五行水火为韧，人生水火为
急，此是极易之要法，上夺天地造化，学道修真之1‘，初行
顽觉脐下如火，饮食添进，四肢轻陆，是其骑也。行析丸
之，则发白再黑，齿落重牛，精神仝具，复¨婴儿，寒导不
能侵，鬼神不能寇。”
进阳A退阴符山rl…术语，指坐功时，体内的气
”自尾间升E泥见，乃在背脊路，名由进阳火，自泥丸降
r气海，乃在胸前路，粥为遇阴符，以升为进，以降为
，旦。叉几后升之时，身中自觉热气蒸暗，乃至前降之时，川
热气渐归冷静。此以热气盛为进阿火，热气平为退阴符”
t陈撄宁《孙不二女功内丹次第诗注》）
远味 远方所产食物，《厂，》；“珍怪远味。”晋干
刹搜神记》“饮食常可得远味异膳。”
远观其物物无其物ir籍语论。出于《清静
经｝，侯善渊滓r内外皆无，即远而何有，此者无物：无物之
＋，别有奇异之物，《老子I：“恍恍惚惚，其中有物”，故言
物无其物也。杜光庭注五行造化谓之物，块然响凝谓之
稚凡有璀质者，但谓之物，物无其物者，蝌之真空。物者，
道之妙用，非世2常物，故谓。
违戒清规戒律；指违背所受之禁戒备文。《二捌
殊囊｝卷六《清戒品》“儿违戒者，赞助负鞠；，协道信邪，
杂事佛俗，此为不专。中心怀二，遇迷犹豫，或障缠槔师，
二诲之必能改革，守一不回，召神有效，三海不惶，是为判
壹”
违俗 教卫名词。意指学道者打破俗规观念而灯
事，才足大道的仁业。《灵窄自然经》，“夫至^之学道，'…亍
当取人所不能取，忍^所f能忍，断凡所不能断，学人所
不能学，居i所不能居，成功不崭，腰物无极，去来守率，
萍华抱朴，执志专一，可谓大道之行业。”叉《升玄择巾
l《：“走唯贤者，独自不然，寺被俗人事事有丘。日不当瞻，
毡好不惊；耳币信谗，不听乱声，鼻不嗅香，芬劳之腥；l1
再赏叶茹弛众生＋心不想敢，财色华荣，手不奸用，足不
匹行。此是道上之行”（见《无上秘要》卷六十五《违悟
品｝）。
运度劫遥崭。《度几经柴沣；：连，tbZ。度，度数。
运度响四，生人、二死人、二禳灾、口功德利盏。卫云·天
地，天地四。
运用 炼养名诃。指重用炼养方法。iL a g＋《诸
真内丹集要》卷中：“虚无自然，谓之运用。”
逞定功 由炼IjJ法。指炼气化神中的八定功丈。经
王“一电落黄庭，人定晾阳神。”是言丹落中寓，当行炼气
fE神之道。而炼气化神，非人定不可；夫必入定者，以凡有
生北．罔有呼嗽；苛无呼吸自无生死。无呼吸便为人定，烂
九则空，空锻则觉，I。月如晟，有不圣胎成而阳神出者'F 7
又白玉螗祖师日：“定巾求定，空阿求空。”定中球定者，由
息定而胎稳如山。空内求空者，南念空而真人破面。是定
与空，为结胎之最要，而宅从定来，是人定实为绪腑之始
基也。但入定之法，必内气水出，外气不入，似无而盲；神
气在定，似有而尢。神气在定，而不见在定之相，任地捅金
莲，姜女人户，只不思善，不思恶，万想皆奄，请缘屏思，夫
乃为定，夫”为人定。彼儒之心斋坐忘，佛之渑盘ijF罩，非
言此旱乎？然到此地位，纯足自然，不患定之小^。到此地
位，天鹰屡试，转患定之或冉。守莫入而防其出，胎戚指掌
兜。决日：“丹落黄庭．^我大定，似有似无，神和气印。”
运人顶 内丹术语。抗还精朴啮。《道法会元》卷八
卜七“两于握固，按膝坚如重千斤，息筋脉皆通，却摇摆
腰背两=三欢，引神水自兜脊动，镜轳车泥丸，谓之运八
运用吉凶 内炼术语。《修真辩难后缩参旺j＋
“《悟真》云：祸福由来互倚伏，迁如影响相随遵，若能转此
牛采机。厦掌之间炎变福．卫云衙特此户为牛户，奠执生
门号死门，若台杀机明反覆，始知害黾却生恩。盖“金丹
之道，先耍识得占凶之理，而后可“进退随时，运用由心，
否则占凶不知，是非删辨，冒然下手·则必火生于术，描发
必克。非徒无莅，而又有害矣=何为吉凶’斟药物而论，方
生则吉，已过则凶，西南为青，东北为凶＋元神为吉，识种
为啪；元精元气为吉，后天精气为凶；真身为吉，士J身为
闪，天性为吉，气性为岫，道心为吉．^心为凶。以采取而
论，水^相济刚吉，水火下济则凶，金术相井则吉，金术间
隔则凶，先天化后天剐青，后天贼先天则凶；急甥｝迟速随
时则L，文烹武炼失度则凶；褒多益寡则吉，弃n从邪圳
嗍；彖中求生刚吉，生巾带杀则凶｝以娅丹而论，有人有己
则L，有我无^则凶；情来灿，住则吉．性去随情则xJ；集义
而生则古，望袭而取则凶；尼虎不伤人则吉，神气而散乱
则凶，他家之阳米则吉，我家之阴凝删凶；自剥而复则吉，
自央而蠕蚶凶，坎来而离娅受则肯，彼到而我不噜则凶；
以铅制汞则吉，以阴消阳则凶｝药足温养刚吉＋持盈来已
则曲。以大丹而论，龙虎相争则凶，龟蛇蟠绕则吉，结丹
时则古，混沌七日则凶洞心侣伴则吉，外束客邪则凶；防
危虑险刚吉，水冷^毙则凶；圊济牢封则吉，失谢觉察则
凶｝胎完脱化则吉，未完息出则凶｛以上皆内外．丹吉凶
之理，必须节节通彻，事事精详，方可r手。足有剥之硕
果，复之灾眚，泰之命青L，否之后喜·夹之无号，精之含
争，既济之终乱，术济之珲青，凶中有吉，吉中宥问，占凶
无定，变化无常，倘知之干真，即行之不当，毫发之差，千
里之失，若于运坩吉凶趾打通消息，真知灼见，进之退之，
急之缓之，损之益之，无不随心如意，步步得力也．”
运小周天法 内炼功法。此法继守巾采取法修成
之后呵为。待‘宝但全＋真阳发动，即行河车运转之功。
《道f J语安》载．“吾道所以肓守中之一候，只是教人种凝
气穴·息住规中，会气姓于一堂，合五行析归一。无非将外
之五根，内之血灵，从前为气质所拘，物敬所弊，放而营之
于外，有以耗吾之精血者，从此而敛之于内。满副精神，纯
纯手祖窍之中，久之期有真阳发现，以运用河午Z功，行
进世之法。若但外附勃举，则是微阳柯动，非真阳也。p。可
以日引之而上升，以意引之而归壶，不可遮转河车。若转
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七画运坛坎
i町车，则一身骨节之间，精血未充，遂m意运气，势必烧灼
一身精血，为害不少，而况心意未静，不能不有凝滞。倘若
血气为杂妄所窒，在背则生背疽，在头则生脑痈，在肺则
生啼痈，在畅则生脑捕，单腹鼓胀之病，在肾不是请遗精
血，就生杨梅肾痈，等1正不一。总之无水行火，水缸灼枯而
火亩炎烈，其势有不能遏者。此邪火莹身之患，学者所当
戒也。纵有性纯一心定之^，或不至于此般。然不目暗耳鸣，
必至心烦意乱，切不可轻意乱动也。必也丹田有愠暖之
气，冲冲直上，自脐至眉目之司，一路皆有白光晃拦，如此
毫再至二，审其属宴，其气冲冲，绝非虚阳显露，然后行河
车搬运之法。尤要知得鼻阳之气，至刚至壮，其必丹m气
壅，始能开关展窍，不须多用气力，引之上升而下降也。况
人身血气，本来运行·毫不相违。自知醒甫开，私欲介之，
思患挠之，莲不能顺天之自然，运行于一身之内。所“必
先收敛身心，整齐严肃，将内外五官百骸，尽藏于丹田之
中。造至心纯气静而精足，自然周身灌溉，运用不穷。若不
“意摄之上升下降，叉恐心有庞杂，气有所乱，不有过长
之宿，即有道短之忧。而真精水能归于巾黄正位，色身又
安能长久耶！于斯时也，只须以礅徽引之，顺呼吸之长，
培与天地台度。则氲氲之气，自然养胎结丹，而成水老之
身，吾道所谓遗老还童者，不是本来所无，只是习其所有
而利道之，以还乎孩提之初焉。然不町不知子进阳火，午
退阴符，卯酉汴涪之法。自审真阳发现，果系无他，由规中
少著一点意思，降此真阳之气，从内肾愉过r桥，由尾闻
央骨双荧上玉枕，直至泥丸之富，引至印堂，下车重楼挤
官，然后进归丹田，温之养之，烹之炼之，丹自结矣。虽然
同天之数，亦岂漫无度哉』又岂死死执著乎度哉！总之
日之间，年之内，皆有十二时辰。自子至巳为六旧时，必
于每时数至三十六度，舍得二百十六数。自午至亥为^阴
时，亦必于每时数至二十四庄，然卯酉二时是非谘之时，
除却二时不数，还得厨天三百之敷，所以谓之小周天何
车昔此也，然始也一夜，或行一二周天，久之，或仃=三五周
无；再久之，或行十五周天。如此大药特产，河挈将停之候
也。然亦必有六种效验，疗可停工。目有盆光，鼻有抽捕，
耳有风生，恼后有鹫鸣，丹田有二k珠之耀，腹中有震雷之
亩，如此方可停火，面行七日过关大周天之工夫，此所谓
龙虎交而黄芽产，小河车之事也。叉谓百日筑基，U或不
老之丹昔，此也。”
运气河车法内炼功法。此系西藏秘传三牟法第
一法，阻真神真意为主，运气炼气为哥，即小周天于午运
止也。《二车秘旨》载“运气功夫，所U开关筑基，得药姑
丹也。其中次序，从虚空中涵养真息为始，收心调息，闭目
存冲，静之又静，清而叉清。一切放F．全体皆忘，掘掘沌
沌，杳音其冥。功夫到此，如天之有冬，万物芸菩，各返其
哏如H之有夜，亥漏沈ct，各息#心，此无知无以时也。
谁晓得无知无识之际，才肯一阳来复，恰如年之生春，嵌
之向曙，蓦地惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田熏
至0蚵．使人如梦初醒。初醒之候，名日活于时，急起第一
河车，采此运行，退则无形之气变为有形。此气也，朽t
铅·名后天，叉名阳火·故日子时进阳火。何为进阳火？半
凡把初醒之心，陡地谊转，移丑F鹊桥·即夫罡前位，誓
曝不传之真诀也。此心名曰天地之心，卫名抄—L，叉名元
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神，叉名真意，叉名言关发见。穆至尾间，守而不乱，霎时
间真气温温，从尾闯骨尖两孔巾，透过腰脊，升至七优，咕
^裾丸。古仙云：夹脊职关透顶门，修行路径此为尊，即
指此也。愚人不知运气，便要舌舐I瞬，以承甘露。吁，可
《亦可怜也，皆不得师之过也÷须知运气一道，只町引气
八喉。《黄庭经》日：服食玄气阻k生。因此阳kZ气，黑
色，名口玄气耳。服食之法，须要口诀，乃能送入气管，否
则走八食喉，从何址立得丹基？衙把遮阳气送F气嘱，至
于玄膺乃为化甘露之水。｛黄庭hD：玄膺气管受精府，此
之谓也。玄膺名玄痈，叉智玄壅，言^之气到此壅塞也。俗
^小知茁妙，气覃泥丸，就想他化为种水，如
