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第276节

道教大辞典-第276节

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寄睥神,调动真意,H意为媒,心肾即济。亦即守中抱一。
《弥望》“雌一雄一,即一。梭肾气,力婴儿姥耍也。火上水
F.何以能变,若能存守中黄,端凝灵府,内想不出,外想
不凡,则水火阴阳,自然立台,阴阳既交,五行捌倒,硅芽
自生,眙元培就,为先天至精,t串化化之基。”
    存心养性  内炼术语,指调神调气,使之神气相
地台而为一.《脉望》“瞬有存,息有养。瞬届目,为种Ⅲ
.^之门。包属鼻,为气H{入之fI。忡属性气属命。瞬息依,
则种与气相抱。神气相抱,则魂与魄相附。魂魄相附,刚性
命舟我,而≠域不远是。此停心养心之第一关也。”《道言
浅近}:“蒋性者,桡培酆邵,务使内筠成全,邵炼已也。”存
心即筑基,井性为晾已,本一段功夫两个阶段而已。
    存想是经谓研究经中至理,W2身心。蝗经集
滢}橙h血验品续三叶一章*:4存想是经。”注t“此存想,
f星招摄·经中景象功教。对此法品,如见玉帝,念道思
真,不敢轻易,徒口诵经,静存此心,密密研J兜,经中至理,
体之身0.五存想是经。”
    存神炼气铭书名。是淡道家养生层次的经典。
胯孙思道撰。《埔志.£文略》遒家娄著录,《云篾七蒋》卷
三十二题名为《^精存神琼气五时七候诀》。谊书以四肓
韵浯的笔法,完蝗系统地描述了炼功入静时几个阶段的
4i司验证情况,言简意骇。E苇视形体与神气的傲存关
系,狷身为神气乏宅,身之生死系乎神气之聚散,彼存身
新安神气。卫气为神母,故安神先须烁气,使气海充盈,必
静却定,蜊身譬年永。炼气之法,“先须绝粒,安心气海,存
神丹田,摄心静虑,气海若县,自然饱臭。”修炼过程,分五
时七侯。丘时者,摄心之五种进境也。第时心动多静步,
蚶常凡一0.第‘时心摄动八静,进道之始;第三时。u动静
相半,调摄渐熟;第四时心静多动步,摄心更熟…第五时心
纯静不动,摄心熟囊。由此而入七候。七候者,即修摄之七
种境界。第候宿疾并销,身轻心畅,抱守中+名为得
L4…1
道;第一候超过常限,色反童颜,蟛悦心安,通灵剖视;第
二候延年千载,名Fliik^.游诸名山,E行自在;第四候炼
身战气,气绕身光,名日真^.第五候烁气由神,名日神
人,通变自在,作用无穷;第六候炼坤台色,名日至人,种
即通灵,色形不定,对机施化,廊物现形;第七候+身趣物
外,同J' 11常伦,弘滴至真,造化通灵,物无不进,修行奄此,
方到道蔼',万行休停辑日究竟。此乃眙息、定观、留种驻形
之遭,而萁“术在【'诀,不书J。芷”,故未载厅法,殆所谓口
LI+H传蕾。此书收入《道藏》洞神部方法娄。
    达生  (l)指通晓人生之道。《庄于…达生篇》“达
牛之情苦,不务生2所无“为。”郭囊注.“'41之所无以为
抨,分外物也。”庄r本意认为,征达^生的^应当超越本
分而有所作为。后来井j以指种自眦为参透^生的消极
处世态度。(2)《往子》外篇植名。由t…个寓亩故事:H戚,
篇苕…节是通篇的制领,指出通达毕命实情的人,不重时
静J、名倚、权势,认为健垒的生命,当求形体健窀、精神充
足,与自然lJ。垒篇主旨在说养神,强调^的精神作用。
    达道草外丹用药。指种药草。花紫,茎、叶皆
青。此草独件成砂子(见《向i仙人灵草歌》)。
    达观子  见“牛譬”枭。
    成了  Va +i # i。l。成指拣精化气,炼气化神,炼神
台道;丫指r道。《道法会无》卷七}‘六束执中注《雷霆奥
旨》“懈^修炼,使执无凡有,谓之成,“有闩无,渭之丁。
拜运用之要,有动之动出于f动,有yJ z }J tIJ;于无为。不
过博精成气,炼气成神+烁种台遒嘶已。”
    成胎  内丹名词。犹结脯.兀玄全子《睹茸内丹集
要》卷中:“心潜意定,性被成。i +二物战团;=二元辐辎,滑
之战胎。”鲁见“结胎”条。
    成英庸代遭士,见“成蛊蕊一条。
    成万法泛指一圳遵术、道法。《救苫妙经洼{夫
至凡者,提契地夭,把握阴阳。宇宙在乎产,万比生手身,
能使形化r气,所以无穷气化成神,神之肝眦无尽,冲气
台道,道台自然,训法人道,故易进以道入法,法I耐易成一
法,苟得州万法惧成。敞罚成万法。
    成万岁菌娄植物辐。卫名五灵芝。叶紫色。卅精
主精蔻气心邪(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
    成仙公衩代仙人。据《神仙传》记载,成仙ik,讳
武丁。佳阳l晦武马里(今期甫临武县)^。少有经学,一F受
j。师,有自然之性。相传仙公于长沙强一白鹤仙人,赠药
二丸,谓雅之当得地仙.仙公服药,能解兽声鸟鸣。临武县
火,仙公于桂阳府馔酒化为大雨吠之,时A知茸神异。仙
公病逝,尸棺中唯遗…七J(青竹杖,方知仙岔托形仙古,
九见仙公于武昌冈乘白骡西行,故后^改为骡喇。《续齐
谐记》谓战武r有仙道,七月七日被最官召,自人问近归
仙界。
    成无为  唐茁宗开元ra(713 …741”女遭士。通义
都斗棱县(今属四川)人湖而出家,誓死下嫁。寻仙未果,
乃h居龙鹄山下缱置司宇,难草开室,因高筑富,于其周
围种植竹树万杂株。“二洞}.部之尊经,苞吞胸臆;赤郴玉
贮之秘让,靡不兼像。”常持斋念埔,忏洗罪痕,幕披闻秘
佶眦祈度世。”无营'己欲,恒“功德为先;升=滥小贪,持坩
六画成百
长牛为丹;”调形炼骨,却粒i芝许逾五1 m青少择,状
却二1岁许童子。其道行“虽黄冠用于莫能胜”。后升仙而
亡。栖隐之处存总嗣遗迹。上宝九载四月I二日建:师学
撰《此鹤仙成炼师植松柏碑》备裁其事。
    成公兴道教神仙。相传为胶东人,宇广明,精通
九童算术。曾绐嵩山道I寇谦之做佣工,一提逢谦之演算
七曜,儿而未决,于是指点他用《刷髀算鲐》推算,才得解
决。谦之歌拜他由师,不允。后成俯兴捕谦/lp上华【Il求
药,谦之食药后,从此不饥。
    成玄英唐代道=,道教学者。4宰年小详。’一r
宴。陆州(冶所在今河南陕县)人。曾隐扁东海(寺属江
苏).虹观五年(631),冉太宗岩争京师,加号“出o#法帅”。
者高亲即位之书J,流放郁洲(今仃苏连i港市看台…)。成
茁奠是唐代韧龃道教重玄学派的大师,近代学者蒙文坷
说·道家之学,“唐代前期,首推“成、罕”。成,即是指成茁
英。他继承了腺、隋之际的重玄思想,吸取了大乘佛学的
部份观点,援佛人道,丰张“职遣一偏”。他在《若干道德绛
汪{中说“有欲之人,唯滞于有;无故之L,)£滞f无。故
说玄,以遣双执。又恐行者,滞f此者,今说叉幺,更让
后病。既而非但不滞j:滞,亦乃不滞于不滞。此则遣之罡
遣.放日鲁之叉玄,”认为主搬“有”和主张“无”的^±:都
屉患r认识上的偏病,因此他用“玄”n二药,K洽“偏”之
病,偏执之病医好以后,“病去药遣”,连“玄”也要社除,
’唯曲与病,一时俱消”,速就是“蛊之卫玄”,“卫玄”即“重
玄”。他精注《老f》和《庄F》,对道教义理r咀繇剂阐述。
著作有《老子道蔷鳟沣》二卷,《开韪序诀足疏》七卷,原已
佚失,盔蚯世学者紫文埔精心校理。辑f《道agg义ijLai。
巷…。1946年南四川省立图书馆刊行。另外还著有《南芈真
经疏》卜卷,浦人郭废藩《庄F集释》全文收录。
    成延招宋代道士,茅山采第.十代家师。牛怀
玉,号冲虚先牛,金坛(今属江,苏省)人。其气质纯T素雅,
白出家为遭,不染牛俗事物。初人紫阳观,师从t先气。朱
太祖开常八年【975).平定江南,知升州杨克让碰捅为茅
…戚倥升州道主,执掌教门诸事。然不久后叉砰归紫日I
{圯。午七十九,无痰而化。
    成真人道教神仙。《仙传抬遗》载:唐开ic713
711)末,有中使白岭外阿,渴金天庙,奠祝既毕,戏JⅫ监
祝:“大王在香?”答说:“不在,往关外=十里娅成真人
耳。”中使々人f关等候,见成真人而引入京。茁亲人异之
之,召人内殿问道术,皆拱默币菩。半岁余,恳求归山,题
字':壁=“蜀路南钉,燕师北至,车拟臼日升天,凡看黑龙
故渭。”其卞刮洗愈明。以事奏阉,玄宗默然。后安禄』Il起
燕,蛊宗逃入蜀,皆如其谶。
    成都二仙庵道教著名宫观。在四川省成都市i匠
崽ff外百花潭北岸的青羊官右侧。创建T浒代康熙牛间
【l662…1722)。庵内腻主要建筑有凡山f J、灵官殿、钟鼓
楼、吕籼殿、斗姥殿、九皇毁、百神鞋、藏经楼、客堂。 i鲁
等,主体建筑n祖蹑,殷山昔供奉纯阳祖师昌洞宾衄像,
是庵内举行各种重大道救活动之所。清康熙年间(166Z
1 722)长州进上彭定求编辑刻制的《道藏辑曼》经版不久
荫毁,光绪二}二年(1906)二仙庵住持阿水和、新津彭蒲
然垃起重划,井研船止骧咎与棱汀,井增刻r《道藏辑要
续编*,现通秆【《馗藏辑要bUp为二仙鹿车。许刻扳原保
每于庵内印制房,1 9 61年搬徙青丰官保#至今。屉成梆
著名的道教官观之一。
    成都青羊宫道教著轩育观。在四川告戒都市通
怎门外百桤掸北岸。原名青羊观,唐僖宗时政休青羊宫,
五代时复称原名,宋代卫改称青羊宵。相传老于曾F此化
啦虚尹茸戚仙。该宫蚧建于唐代,历经天灾岳攮,蜃城屡
必。珧存殷堂楼阁均为精代重建,{,耍建筑有…’!、曩*【
楼、蔼兀殿、A卦学、二清殿、斗姥殿。皇楼鼢.厝丁麟、三
真殿、:肖雠、L真偻、闸礼堂、功德柯.小西天、云水’避、
道鲁、字堂等。主体建筑=}苛殿,哪称无授殿,始建于庸
韧,蕈建f清代,殿内正中供奉道教最高尊神三清圣缘,
两侧目d祀太已、广成、巨帮、K鼎、燃埘、准提、拄…引、臣留、
文殊、怨航、黄龙、赤托f二位金仙塑像{般内香案前置有
制革对,左边单角羊,对清雍止元干

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