道教大辞典-第264节

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神透碗之后，在太虚Ⅲ逍匿白乐，顷刻飞腾山罩，高踏云
霞，俯视山海，干娈～化，H心所教，Ⅻ视幻躯，如块粪
上，不扣牟之，是眦脱骨于荒岩·遗彤而远蹈·此委lla而上
肯之所为也。tZ；有志之十，不求速效，白腮作迟钝】夫，阳
神叮出而勿川，垂J躯可弃而勿弃，保守元灵，千烧万炼，忘
托神如太虚，听U纯止烹之．与之但化，形骸骨肉，尽变微
也，此浑身而去誉之所为也。《冲虚子语录*五：聊材之出，
竹必执定耍身外有身，本性是光，非有1E无，亦无抒有，隐
艟…f。iP。菩刘海蟾典^眦白气出，丙千｛毕祖师以往树出，
马丹阳真人阻雷建出，孙十元聃以香风瑞气出，南岳蓝
荞索先毕以扪掌尢蔓出，丘长春疙人自言。　r'i神时三扶持
违天fj．直下看森罗万象，见ifI河大地如同扦掌，此一青
皆无柑可弛。此所旧不同者，当可“H｛定之时，偶，年此念
勒而属¨；机，未有小随盘而显化眷。敏忠不在化身，则不
必见有身i念若在化身，则不必不见有身。
　　　　出生人死语Ⅲ《道德努·五十章*，率意‘出”谓
H尢丽见J．有，“人”泔自有而归』‘无｝m为生，八为死；为
老r哲学思想的重要概念。庄r为老子哲学的继承昔，
《庄f．大家师，：“古之真八，水知悦生，不知恶死，其出
水欣，其^币拒，峰然而托，憔然m来而已是。”进垦的
“出”和“束”皆指“生”言；“^”和“往”皆指“北”而．i。艾
《庄子t知一毗辨》“人1土^地间·特白驹之过隙·忽然而
■．沣然勃然，奠水出焉；油然谬然，奠不入焉，已仕而生，
又生前此。”又《韩非子·解者》：“_凡始于生，丽卒r死；始
之谓出，卒之滑^，故日Jf七入死。”道教衍牛这一名河，
用于养生，专就情欲‘方【j说，如河上公注《老子*。后也
指冒牛命危险为出生凡死。
　　　　出相五种　　内炼术iZi。指内炼功夫的五种层撮。
即一者初出，二者生终，二菁增k，四奇出胎，五哲种类
（见《太l灵宋三阳妙经》卷…）。
　　　　出日A月　　内烁术语。出日，刚也，即所谓‘呼出
一0与肺”｝^月，阴也，即所滑“吸A肾与肝”。呼吸｜！^，岍
阳交换，即为Ll日入门。《黄庭外景经·中部经》‘即锨不
钝八金门，出H八月是吾道。”《黄庭内景经·上百章》：
“L骨魂灵下关元，左曲少阳有太阴，后有窗户时生门，出
口^月呼吸存。”明牵一丘注：“乾父坤母，男女俱县阴刚
之化。故密，1内未尝不冉牛】，生r　＇内…＋尝不有密■，肾
与命‘J其气相通均之。呼而出者，H之阳也。嗳而^昔，月
之闭也。而爿女呼吸问，奠非阴刚之所存关。《清静经》孟：
一静之巾，不觉有天有地。’正此心怦造化之妙也。”
　　　　出清人玄　　内炼术语。或怍“出青八玄。”指渊甘
呼吸之气，通天选地，所谓“呼接凡根，吸面地林”。《黄庭
内繁经·天中营》“出清人玄二气焕，子若遇之升∈汝。”
情事酒虚注：“清为天，浊为地。玄为天，黄为地。清乃天之
元气，玄乃灭之真水。…清者，白五朝E嘲乜。八毫昔，甘
露栅须弥也。清半F凡门之上，玄降于xrJ之下。清茁二
气，卅凡灭f』，胸膺承茁而导之，茁正和瘦之气。M曰：L。
熊如雾，缶虽水，乃是气也，故口‘气焕；馈者换也，气绚
五耐出仔台
p而变换也”
　　　　出家十不得仙道集忌指出家后应注意的十和
事项。