道教大辞典-第126节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


详注》卷四著录题“玄”字作。元”字，《重刊遭藏辑最》氐集
题作《元始天尊说东岳化身济生拔罪保命妙终》。卷：约
成书于明代。经言元始天尊为金华、_玉清、妙行、救．｝四真
人说法，宣扬忠君、孝亲。尊长等因缘果报，帮田世闭众生
不信圆缘善恶果报，作恶犯过被岳种考校，牛受招苫灾
害，死遭沉沦屠割。若能于…　i八节奉命期望吉辰，旋财
之坛，香灯荼果供奉，请正一道士虚心恳祷·皈命乐后大
生天齐仁圣帝及南岳、中岳、西岳、北岳四圣帝等，即得田
安民乐，降福消宄，脱罪免昔，济生泄托。末秫幸话此经可
得天下太平，脱罪清灾，加官进财，获蒯兴家，解厌超【，
所求如意。案乐岳神，宋真宗大中祥符四年f1011）诏封求
岳天齐仁圣带，明朝加“^生”二字（见《道藏》率第iios
册《搜神记》卷一），则知足书当出于明代。此经收入《续遵
藏》“隶”畦，涵#楼影印本第1063册，文物出版牡影印本
第31册第729　733页I《重刊道藏辑要》本题作《元始天
尊说东岳化身济生拨罪保命妙经》，收入氐集，
　　　　竞教义名词。相对于“有’而言＋指无形、无名、虚
尢等。最早提出这对范畴的是老F…，认为有和无是统一
的，“有无相生”叉说：“天下万物生于有，响牛f无。”认为
无比有董为根本。庄予继罐了老予的思想，认为“无”并忙
完全不存在，而足万物的根本或本原。《庄子·天地｝：“泰
柚有无，无有无名，一之所起，有一而未形。”叉《庚桑楚》
“厅物出乎无有。”注重有和无的统一和相对性。叉《庄子
·齐物证》：“肓自也昔，有尤也者，宵未始有无也者，有来
始有犬来始有无也者，俄而有无臭，而未知有无之果孰育
孰无也。”道教承袭丁老庄无的学说。指道的体现之　　形
态。《本上老君虚无自然本起经》：“夫道为三者，谓虚、
无、空……何谓无？无者，气也，气有形I『见，无质司得，故
为无。”彗见“育无”条。
四画无
　　　　无德仙遭禁忌＋《道德经·三1八章》．“l德不
谆，是以有德；下德不失德，是以无德。”认为无德之人育
=：一日残赋酷虐，害逆天地四时｝二日咒诅嫉护泽法，
慢易天地神灵；三日不孝不忠，盗窃阴贼，推理杀人（址
《太上老君中经｛眷下），
　　　　无唧f　　炼养名词。谓习遭者不能勤久使之漏泄。
《橱真太上说智慧捎魔真经9卷一：“无知隐愚下，愚下难
化，化而不刘，知而不勤·勤而不能戈，九而不能精，精m
精泄，是名尢断。”
　　　　无辜　　中眶名词。结恢病的别名。参见“骨蒸病”。
　　　　无景　　仙境。遭之上而高超，111　J　f　I色之界。无色
卮光滑之无景，
　　　　无镜神名。即指飞天神工。辩乎天罗之上，出尢
色之光，总生死2籍，开度学道2A。
　　　　无量　　（1）《度人经集注》：无量者，言殊方异娄，普
闯妙望·无有限极也。（2）神名。《度人经集注｝：天中无量
太圣之蛄神也。总统飞天神^．皆受其品蹙而得升迁也。
　　　　无漏拣养名词。指精、神、魂，魄、意无外泄。《悟
真篇｝：‘着解更能修大药，顿超无精作真人。”元章希贤
《道法宗旨圈衍望》卷上；。五气朝元，一尘不槊，能清能
静，是日无揖。”以魂在肝而币从旺滑，魄在肺而小从鼻
鞴，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳褥，意在脾而不
j）L四肢孔漏，故日无蒲（见《金丹四百7#》序）。
　　　　无生称谓。指得遭成真的最佳境界。et上凡道
玉清经》卷…　＋b法印品第二十》；“尢形可继，全4^无，是
i胄无生。”
　　　　无术教义名词。指遵循事物自然规律而JJ术。
《韩非子·解老第二I'》：“夫无术者，故以无为无思为虚
电。夫敞以无为无思为虚者，其意常不忘虚是制于由虚
也。”
　　　　无为　　（1　。jj~教对待社会歧惰和人生处吐态度的
基本甚则。认为天道自然尤为，因面对描理天下要顺乎社
会，与民休养生息，人的行争也应效法天道，不要妄白作
为，讲求清静寡赦，与世无争，慎行远祸。“无为”原来是先
垂道家韫倡的一种^粪活动的堆则。《道傅经…i十七
章》：“道常无为而无不为。”以为“道”是产生字宙万物曲
率体，儿产生的过程看，是自然而然的，没有任何外在的
强加的力量，所以说“道”是“无为”；但从其产生万物的结
果着，一切都由“道”产生，因此叉可…兑“遭”是“无不为”。
个人处世也鹰以。道”为法则，顺应自然，切莫随意安为，
即就是“无为”。故老子主张；“为无为，事无事，昧无味”；
“圣』、娅无为之事，行币言之教”；“为者败之，执着夹人，”
告诫人们“有为”者（强所作为）终必失败，“无为”者（顺应
自然而为）则无破。庄r将老于的“无为”思想发展为“造
遥游”。主张“无为名尸，无为谋府，尢为事任．无为知t”
（《庄子·应帝工》）．辩心删海之外，而与天地精神相往
来。道教沿袭了遭家的无为观并有所衍化。早期道教吸收
丁老、庄的。无为”观念，一方面作为接物应世的原则，另
。　h'面作为治理国家的政治准则。如《老于河上公滓#．
“法道无为，冶身州有益精神，治国则有益万民。”认为“有
身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄赢行；有天l、，必
无为，守朴素，合道意寅9f《老于想尔注》）。井以无为面无
不为作为得道崽、得犬心、致太平的根本，抨击“贪定有
为”的^．“必欲好衷差食，r宫室·高台榭，积珍宝”，而争
盯姓葑弊，魏哥以后，“无为”成为道士牟身和修仙的基础
法则＋强调“无为事年，无为事师，寂若无^，至j无为”，
以求全身、去危、离咎。《云笈七蔓》并对修道者如何具体
实行“无为”的原则作出详尽的说州，其巾有“1献求尢为，
先当蛙害。何者？逗嫌疑，远小A，远苟得，远行h；慎门
食，慎舌利，慎娅闹，慎力斗。常思泣失，嫂而从善，又施通
天文，通地理，道人事，通鬼神，通时机，通术数。是删与圣
弃琦，与天同德”。这宴际上是老子“知其摧，守萁雌，为天
下蹊”的思想在道教僖｛　r　4的实践和应用。（2）指金丹术。
朱曾崦《遭枢》引《大丹篇》：“无为之道莫过乎垒丹，哿道
必由乎盒符焉。”（3）内丹名词。①指精神稳定。《Ⅱ：一修真
略仪｝：“敞肖法去来，由心白遣。夫唯无为无造，敞能无所
不造。A能涣怕清静，真气自全，是故尢为也能为万物之
主，而无所不为焉。”《元气沦》：“五为者，乃心不动也，不
动也昔，内心不起，外境不入，内外安静，神定气11。”嘻拣
神迁虚之功。《悟真篇》：“始于有作人难见，盟至无为众蛄
知。”⑧犹性助。《朗道篇》：“自然之道奉无为，若执尢为便
有为＋”《周易阐真》“无为丁性，有为了命。”
　　　　无，D　　（1）无成心，事出自然，初车无意。晋陶借
《iH　L米辞》：“i无心以出岫，鸟倦飞而知迁。一（2）指解脱
蔓念的真。u。唐张万福《传授三桐经戒甚第略说》卷下引
《老君内观经*：“无心者，除其有也。”