道教大辞典-第119节

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il‘《　1684）蚺祖被加封“昭灵显应仁慈天后”，庙亦政称天
后宫，庙内E体建筑天后蹬，内奉灭后塑像；殿右侧有节
孝柯，殿后有清风阁，均为19t9年莆馋。清风吲右肇上溉
有《沈有喜谕进红毛番韦麻郎等》石碑一通。为台澎地区
盛早的蚂祖庙。
　　　　马洛子造像北周直教监像。为打刻像，北同保
定兀年（561）造，高26　7厘米，宽1I＋6厘米。正面为一石
宝，龛中一坐像，头戴遭冠，身着遭装，左手理髯，山于F
垂扶朦，烈目散台，面容慈祥｝两侧各侍立道童。业下有
　　蹲狮子，昂首翘膳。背面石龛中并立=尊道像，足踏蓬
花，均作双手笼袖环拜状。F方刻有“保定元午四JJ…日·
连民马浩子皂（造j玉先君像一区（躯），上为七吐父母、所
主义衅，依缘眷属一时成疽”字样。阿侧分刷刻响“道氏
吗浩f…心”、“子妻陈轲俗’宁样，井剑有市像与二坐像，
f。持莲垃怍供养牲。一坐像上方置备自一尊道像。
　　　　马王堆竹帛医书书名。包括竹帛隈…t3　tl十问、
《台阴阳）、《天r孚遭谈》、《养生方》、《杂疗方女等五种。6
代房巾医学著作。1973年12月长沙马工堆3号性摹卅
L。撰者受戚书年代不详，是我国现存最早的古代唐叫养
生著作。由马王堆掇墓帛书整理小组帐其内容分别定名。
第一种《十问》，j！书假托黄帝、尧、禹等与医家、术士等的
相互同答，讨论了有关房中养生的问韪，共有十组司粹、
酿#。第二种《台阴阳》，固简首有“凡将台阴阿之方”一
语，故名：书中沦违有关两性变音与房中保健等方面的内
容。第三种《天下至道谈》，内有简单拙写有‘天下至道
涟”五‘｝，故名。全书淡盹房一｝养峰之道，内弃丰富。其中
冉对“七损八益”的详细论述。第四种《养生方》以养牛方
药为#要内容，故*。彳r铘房中方药及房中保健术，第五
种《杂疗方》，主要记载选用药物增强男女性机能的方法。
｛涅书…艺盘，盎》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍忐》、
《新唐书·艺文志≥及南朱郑樵《通史·艺文略≥皆有房中
S之著录，但书几全侠。早期道教以房中术作为修炼逮张
之一，队为“虽服百药，而复不知其要，亦不得长生也”。后
书垃艘成为“人元丹法”，茸书宋代吼后多不传。以上五种
宿中#的出土，填补丁我国古代过方面文献的空块，也为
中国占代性Ⅲ生医学和道教房中术的研究提哄r极其砖
贵的资料。竹帛《养生方》释文，今编入《藏外道书*第一册
‘占佚遭书及经典类”。
　　　　子主　　槛代仙人。据《列仙传》记载，于主楚语细
音，不知何地^。尝见汀部王，ei言宁先牛颢他作客＋三百
1　60
年币得作直。r主偕吏f1龙届山见宁先生，见其毛身广
耳，披靛鼓琴，言子1‘为北舍九世孙。据《删l嫒记》汜裁，江
都王宴客，忽大雪枣甚，子主剪红纸为口，聃于壁l…，顷刻
光峰射照，一室暖于夏，坐客解衣。r　I二实为有道之士
　　　　子时　　内蟓托旧。指人小厨^jJ法中，可以开始起
火的¨机。所以尉F时者，刨子时足A阳时扦始。《类终图
嘱》：“子者，阳十之初。”《通纬…拳经援种契》“大雪后I
五n，斗指r，为冬至，十月巾，阴极而阳嫦至。”阳始至
稚为一阳生，或一附术复，H维中常用复卦术表不。丹隶
认为^灭一体，强例千sF初4之时开蛄炼功，谓之r时
功。但功^较高之后，则不拘时辰，药生即可炼功，谤之活
子时。《还丹堑命篇》：“炼丹不憎寻冬至，身中自行m
牛。”活f时是指小周天功法中起止时机，所以称为活，田
要等世出气动药生才能炼，而不拘于I酊定舯时刻。《^药
镜*＋“一日内．1二时，意所到，皆可为。”
　　　　子书　　旧时六经U外，著n市悦成家〃　f的＋统称
r书如儒索、遒家、兵家、法家、阴阳寐、释家、小随家等
拈鄙是。K　7X书·东平思工字传》：“诸于书或反经水，非圣
人，或啊鬼神，信物怪。”
　　　　子虎　　由丹名间。言肾问曲气。陈抟《刚真对还丹
歌'注3．子虎、属阴。阳属女，女之水性，故号北方T．叠水。
　　　　子明　　外丹名词。即水银的隐#。见“7X银”枭。
　　　　子母养牛名词。i所措随文阿异。（〃渭神、气。
《长生诖经》引中黄疆人语：“吸至于根，呼至之蒂，辟谓之
气，如鸡抱卵，似血在水，结就釜胎，自然蝉蜕。”（．2）r喻
身，母喻一念。犹脏种体。《道法尝JL》卷儿j罔，“始者
。念而有身，故以念为母，以身为r。夸者惜此身而拣
念，故以身为母，念由于。”
　　　　子午　　内丹名词。其内容随文而异：