道教大辞典-第117节

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止指九还丹也。我人期破体以来，乃后天坎离用事，学者
由心息相依，做到凡息断绝，身心大定，内外虚拉，感被
‘先天一气，白崖无中来”。而行采取之功＋是以栽纯阴，感
筱乾阳，日后天反到先天。功夫触发，先天真阳进来一
闲，南外而还到哉身。功夫愈进，真阳愈集，直至气足止
止，结成还丹，谓之小还。小还者，初还也。职旧耐感阳也。
《易绎·泰卦》‘小往人来”之旨，即符此也。此部功夫丹书
坩之“取坎填离”。最乎离富填满，复成乾体，丹书谓之“还
童”。还童之后，内系纯乾，再入三昧止定。毗我乾阳，感彼
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先天乾阳真乙之气，台内外两重先天而成丹，谓之上还
丹。即七日过火周天栗得之大药也。大还者，重乾翼之象。
吕祖《得大迁诗》口：修修修，得到乾乾，方是A　lb…醉
仙。”可以为证也。《易》日：“终日乾乾，反复遭也。”乾乾之
象，大迸之秘旨也。反复者，由后天反出先天。复由先天反
出先天之先天，必到重乾之地，而后六龙之变化全，斯可
以境天御天矣。是故丹法初以后走感先天，所得之药，谓
之小葑。所结之丹，谓之小还。所行之周天，谓之小周天·
复雌我先天纯阳，台内外两重先天·所行之药，谓之大药。
所结之丹，谓之大还。所行之周天，谓之大周天。虽有大小
之分，功夫进行，原不外手心息相侬，做到真空人定。小周
天在定中打，大周天亦在定中行川、迁丹在定中结，｜=还
丹亦在定中结。特定有深浅，故所得亦不同耳＋
　　　　小三会日　　节日。即庚申口为尸神白人过，甲子
H为太厶简阿神柢＋本命口由百神朝身计人功行（见南宋
王炙真缩《上清灵宝大法》卷八）。
　　　　小药大药　　内丹术语。《乐育堂语录》．“但其蛤
也，天性之自动，气机之偶荫，亦觉微微有迹，不在显相
耳，吾教所以名为小药生，又名一阳初动。州皿至采取过
关服食温养之候，虽有丹田火热，两肾衙煎，目有金光，u
肯异埭·耳有鹫鸣，脑有腿生，凡种效验，然亦无形之形，
附于后灭有形之尸气而昭著，实非有浩然之气，至刚至大
在于目前，而亢塞于两太之间者也。此亦虚拟其状，似有
如此之感，荽皆吾神觉之，栽神知之，非外^所得而窥也，
吾教谓之真阳大动，又日大药整生，以其实有可拟，妓日
真阳，“其气机之大，不似以前之徽动，做日大药。”陈撄
宁《答虞山关悟灵君十问》：j‘小药’者，在阳关未回之前，
行小周天工夫，静极生动，活f时采，即谓之小药。大药则
由采小药筑基之功已毕，阳美已闭，此时再于‘天^台
发’，‘静极生动’时采取‘先天一气，，即为t^药，。从此之
后便是大周天之功夫。”
　　　　小鼠出洞　　内炼术语。比喻恬子耐~机ita生。《r
道秘录》：“真阳韧生之时，犹如小鼠韧出洞。其胆最怯，念
头稍动，动即失其机。所以要阜定主宰，一毫不能放松。稍
久天机措渡，#灵通有不可言喻之妙。”
　　　　习洞　　修持术语。渭修持德行面益寿延年。《洞真
太上说智慧消魔真经》卷兰：“习洞者修德，益寿延年，独
则抑想，偶则不施t存身为车，接物为末·本末一名为慧
也。”
　　　　习忘　　修持术语。即坐忘＋｛朱元学案·明道学案
下》t“谢子日‘吾尝日忘以养生。’明道日：‘……习忘可
以养生告，以其不留情也。州
　　　　习静修持术语。即坐忘。指修习静功。《道怯会
元》卷一：“自言习静，若知是爿，便不是静，直至忘习，乃
真静安。”参见“世忘”。
　　　　习空　　修持术语。《洞真^上说智慧淌魔真绳》卷
三：“习空者立功，教化救瞻，偶则茄^，独则笃己，济物为
前，戚身在后，后前尚二，名为智耳。”
　　　　习漏修持术语。道教认为炳恼业因不尽、不断而
由眼、耳、鼻、舌、身、意溉出“不净”，叫满。《聊斋志异序》
“盖有漏根因，珠结』、天之果。…‘漏根因”即不净的根源。
通鞋滑南鹾成的』、称“捕尽坷”．即一业惧尢，七情埘¨。
昕“称漏尽，亦称尢漏，故有主张爿漏之说。
　　　　J定　　即凡静。《支始真妊3：“骨有lL