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第117节

道教大辞典-第117节

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止指九还丹也。我人期破体以来,乃后天坎离用事,学者
由心息相依,做到凡息断绝,身心大定,内外虚拉,感被
‘先天一气,白崖无中来”。而行采取之功+是以栽纯阴,感
筱乾阳,日后天反到先天。功夫触发,先天真阳进来一
闲,南外而还到哉身。功夫愈进,真阳愈集,直至气足止
止,结成还丹,谓之小还。小还者,初还也。职旧耐感阳也。
《易绎·泰卦》‘小往人来”之旨,即符此也。此部功夫丹书
坩之“取坎填离”。最乎离富填满,复成乾体,丹书谓之“还
童”。还童之后,内系纯乾,再入三昧止定。毗我乾阳,感彼
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先天乾阳真乙之气,台内外两重先天而成丹,谓之上还
丹。即七日过火周天栗得之大药也。大还者,重乾翼之象。
吕祖《得大迁诗》口:修修修,得到乾乾,方是A lb…醉
仙。”可以为证也。《易》日:“终日乾乾,反复遭也。”乾乾之
象,大迸之秘旨也。反复者,由后天反出先天。复由先天反
出先天之先天,必到重乾之地,而后六龙之变化全,斯可
以境天御天矣。是故丹法初以后走感先天,所得之药,谓
之小葑。所结之丹,谓之小还。所行之周天,谓之小周天·
复雌我先天纯阳,台内外两重先天·所行之药,谓之大药。
所结之丹,谓之大还。所行之周天,谓之大周天。虽有大小
之分,功夫进行,原不外手心息相侬,做到真空人定。小周
天在定中打,大周天亦在定中行川、迁丹在定中结,|=还
丹亦在定中结。特定有深浅,故所得亦不同耳+
    小三会日  节日。即庚申口为尸神白人过,甲子
H为太厶简阿神柢+本命口由百神朝身计人功行(见南宋
王炙真缩《上清灵宝大法》卷八)。
    小药大药  内丹术语。《乐育堂语录》.“但其蛤
也,天性之自动,气机之偶荫,亦觉微微有迹,不在显相
耳,吾教所以名为小药生,又名一阳初动。州皿至采取过
关服食温养之候,虽有丹田火热,两肾衙煎,目有金光,u
肯异埭·耳有鹫鸣,脑有腿生,凡种效验,然亦无形之形,
附于后灭有形之尸气而昭著,实非有浩然之气,至刚至大
在于目前,而亢塞于两太之间者也。此亦虚拟其状,似有
如此之感,荽皆吾神觉之,栽神知之,非外^所得而窥也,
吾教谓之真阳大动,又日大药整生,以其实有可拟,妓日
真阳,“其气机之大,不似以前之徽动,做日大药。”陈撄
宁《答虞山关悟灵君十问》:j‘小药’者,在阳关未回之前,
行小周天工夫,静极生动,活f时采,即谓之小药。大药则
由采小药筑基之功已毕,阳美已闭,此时再于‘天^台
发’,‘静极生动’时采取‘先天一气,,即为t^药,。从此之
后便是大周天之功夫。”
    小鼠出洞  内炼术语。比喻恬子耐~机ita生。《r
道秘录》:“真阳韧生之时,犹如小鼠韧出洞。其胆最怯,念
头稍动,动即失其机。所以要阜定主宰,一毫不能放松。稍
久天机措渡,#灵通有不可言喻之妙。”
    习洞  修持术语。渭修持德行面益寿延年。《洞真
太上说智慧消魔真经》卷兰:“习洞者修德,益寿延年,独
则抑想,偶则不施t存身为车,接物为末·本末一名为慧
也。”
    习忘  修持术语。即坐忘+{朱元学案·明道学案
下》t“谢子日‘吾尝日忘以养生。’明道日:‘……习忘可
以养生告,以其不留情也。州
    习静修持术语。即坐忘。指修习静功。《道怯会
元》卷一:“自言习静,若知是爿,便不是静,直至忘习,乃
真静安。”参见“世忘”。
    习空  修持术语。《洞真^上说智慧淌魔真绳》卷
三:“习空者立功,教化救瞻,偶则茄^,独则笃己,济物为
前,戚身在后,后前尚二,名为智耳。”
    习漏修持术语。道教认为炳恼业因不尽、不断而
由眼、耳、鼻、舌、身、意溉出“不净”,叫满。《聊斋志异序》
“盖有漏根因,珠结』、天之果。…‘漏根因”即不净的根源。
通鞋滑南鹾成的』、称“捕尽坷”.即一业惧尢,七情埘¨。
昕“称漏尽,亦称尢漏,故有主张爿漏之说。
    J定  即凡静。《支始真妊3:“骨有lL

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