印海-弥勒上生经讲记-第5节

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中，不敢再与帝释作战了。所以生为阿修罗，其特征就是嗔心重，在前世虽然做了不少功德，但因一念嗔心，即堕阿修罗道。所以嗔心不可不戒呀！

迦楼罗，梵语。即大鹏金翅鸟。其鸟一飞九万里，最喜吃龙。前面讲佛陀给龙一丝袈裟，使金翅鸟因此不得食，于是他也到佛前说：“求佛慈悲，我将要饿死了！你不能见死不救呀！”佛陀就让金翅鸟皈依三宝，受持不杀戒，并叫佛弟子，在供佛受食时，用米或粥七粒，布施与金翅鸟、旷野鬼神和罗刹、鬼子母等，使其不再受饥饿之苦！

紧那罗，中文叫疑神，头上有一角，他也是仞利天的乐神。与乾闼婆不同的是，紧那罗演奏的是法乐，而不是一般的音乐。

摩喉罗伽，译为大蟒蛇，地龙。据说是人形蛇首。梁武帝的妻子郗氏，不信三宝，损坏寺庙，死后堕为蟒蛇，求救与梁武帝，于是，梁武帝特请志公禅师写《梁皇忏》，替她修忏悔，郗氏因此得到解脱，而上升天道。

人，指四洲人道。非人指畜生、饿鬼、地狱等。

以上八部等众，皆能接受佛的慈悲摄化，今见佛陀放光，皆蒙感召，前来见佛闻法。　
　


第四节　化佛说法

尔时世尊出广长舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有无量化佛。　

佛每说大乘深经，皆有放光。而今用舌放光。在《弥陀经》中，诸佛出广长舌相称赞释尊不可思议之功德。现在释尊出广长舌相，是表明将说大法，为弥勒授记，度诸有缘。　

广长舌相是三十二相好庄严相之一。在印度古传，若舌能盖覆鼻端的人，决不妄语。佛在此现此瑞相，也表示决不妄语，为当来众生劝请发愿上生兜率，亲近弥勒，早得授记作佛。

“放千光明”，表示于此小千世界之中各有化佛说法度生，光明所照一小千世界；　

“今一一光明各有千色”，表示所照世界为一个中千世界

“一一色中有无量化佛”，表示大千世界中各有无量化佛在说法。

佛说的三千大千世界，就是宇宙的意思。今释尊为三千大千世界之教化主，将来弥勒成佛亦为三千大千世界之教化主。　

是诸化佛异口同音。皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法。　

诸位化佛由于佛身示现不一，故称为“异口”；但又同说一法，故称“同音”。　

在菩萨中，初地以上菩萨，都被称为“清净大菩萨”。

“甚深不可思议”，是表示此法义甚深，为离言境，言语道断，离言绝思。

“陀罗尼”梵语，译为“总持”，能总一切法，持一切义。此总持以念、定、慧三种法为体，有认识、通达、抉择、明证不忘的作用，并能以少摄多，故名“总持”。　

所谓阿难陀目祛陀罗尼。空慧陀罗尼。无碍性陀罗尼。大解脱无相陀罗尼。　

这里分别列举了四种陀罗尼：　
（1）阿难陀目祛陀罗尼　

“阿难陀”，译为“喜”；“祛陀”，译为“有”。合译为“喜有”。

菩萨从初地以后，破人我相，离诸怖畏，充满法喜，故名“欢喜地菩萨”。从此步步向上，地地分断诸品思惑，直至七地为一个阶段。从初地欢喜地至五地极难胜地菩萨，所修有相观多，无相观少；从六地现前地菩萨，因其观缘起法即空，所修无相观多，有相观少；到了七地远行地菩萨，才能真俗二谛并观，为纯无相观。所以七地菩萨以前所得的陀罗尼，称为“喜有”。

（2）空慧陀罗尼　
指八地不动地菩萨的解空究竟地。七地以前菩萨对一切法相虽不动摇，但需加行，方能显现无相之智。唯有八地菩萨，证得第一空慧，不为相转，不为惑动，故称为“不动地菩萨”。　

（3）无碍性陀罗尼　
无碍性，是指证得无碍殊胜智，通达一切事理，无有障碍。只有到了九地善慧地菩萨，方可得“四无碍解”。
“四无碍解”，即四种最胜智慧，对一切法、义、词、辨才都能通达无碍。
法——指一切法之差别法相能如是了知。
义——指一切法相的平等理义能如是了知。
词——指一切世间的种种语言文字能如是了知。
辨才——指能乐说无碍，为各类众生随宜宣说各类之法。

（4）大解脱无相陀罗尼
此为十地法云地菩萨所得之陀罗尼。菩萨所作种种自利利他的事业，均能自在无碍，故名“大解脱”。十地菩萨至此已福慧圆满，非凡夫、二乘所能了别，故称“无相”。　

尔时世尊以一音声。说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已。尔时会中有一菩萨名曰弥勒。闻佛所说。应时即得百万亿陀罗尼门。即从座起整衣服。叉手合掌住立佛前。　

这里讲弥勒当下证悟。

因佛具无量的智慧，能以一音之少，而摄百亿陀罗尼门之广大义理。众生虽因根性不等，但却都能有所解得，而获甚深法益。

在这里专门说明弥勒菩萨获得法益。并非是法会中的其他人没有获得法益。而是因为弥勒修因已圆，位登补处，只要少加资习，即有所成。

弥勒于是从座而起，表示内心已经证得。

“从座而起”，表示菩萨已能从生死的束缚中解脱出来；

“整理衣服”，表示菩萨身三、口四七支净戒圆备无缺；

“叉手合掌”，表示菩萨心意集中。能于所观之境契合，以空、有二智，照真、俗二谛，表示智德圆满。　
“住立佛前”，表示菩萨已证得三昧，心不动摇，定德成就。　

第五节　启　请

尔时优波离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。

优波离，译为“近执”。出生在印度贱族的“首陀罗”，是个理发师，专门为王子们服务。后来随太子出家，精研戒律，因此，在佛灭度后，由他发起主持结集律藏。出家众在诵律时，均要先念他的圣号，以示尊重。

“头面作礼”，即以自己最尊贵的头，礼佛最卑下的足，一心顶戴，此为佛教中最高的致敬之礼。

优波离在此代表大众向佛请问弥勒菩萨的因缘，说道：“释尊曾在《毗尼广律》以及《阿含经》等诸多经典中，常常说阿逸多作佛之事。”

由于往昔种种史实，引起了优波离以下的疑问。

此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处。其人今者虽复出家。不修禅定不断烦恼。佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土

若欲成佛，菩萨需经三大阿僧祗劫的修行，断尽俱生之法我二执，方为圣者。而今弥勒还未断三界诸烦恼，虽已剃发随佛出家，现比丘相，但他不修四禅八定，未证灭尽定，未得无漏慧，将来一旦命终，究竟托生欲、色、无色哪一界？胎、卵、湿、化四生中的哪一生？优波离从因验果，有疑未决，故请佛陀开示。　　　优波离对弥勒有这样的看法，源自于有一次大生主摩诃波奢波提供养了佛陀一袭金叠衣。佛陀未收下，转供奉迦叶、阿难等人，大家都不敢接受，但当送到弥勒面前时，弥勒欣然接受，并立即穿在身上。优波离看到，就认为弥勒未断贪欲，殊不知弥勒菩萨能以不起灭尽定而显现威仪，弥勒自知将为佛之嫡子，于是接受今叠衣。优波离不知，于是对弥勒将成佛，生有疑虑。　

第六节　总　答

佛告优波离。谛听谛听善思念之。如来应供正遍知。今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。

佛在说法前，常讲“谛听！善思念之！”因为佛所讲的大乘深妙理义，若不仔细听闻观察，就无法了解。同时在听后，还需要作意思维。

佛有十种别号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在这里只详解三种：

如来：梵语是“多陀阿伽多”。因佛已证得诸法如如妙理，以大悲心来三界救济众生，不同于二乘圣者虽已证悟诸法空性，但缺乏悲愿，视生死如冤家，三界如牢狱，不来世间，故二乘为“如而不来”；又不同于凡夫颠倒梦想，不畏生死，虽来三界，但又不能证得妙理，故凡夫为“来而不如”。唯诸佛不畏生死，以愿力来教化众生，故称为“如来”。

“应供”，梵语是“阿罗诃”。有三种含义：

（1）应已永除诸烦恼，无见、思、无明诸惑的困扰；
（2）应不再受三界分段生死所缚。
（3）应受天人世间的诸妙供养。由于佛福慧具足，值得十方有请供养恭敬。　

“正遍知”，梵语“三藐三佛陀”。因为凡夫不知，故称“知”；外道邪知，故称“正知”；二乘少知，故称“正遍知”。
佛在此先自称具有此三德圆满，表示唯有佛才能验证弥勒菩萨将来成佛之事。
弥勒本为大菩萨，佛特为他记识将来证得无上正等正觉，称为“阿缛多罗三藐三菩提”。

“阿缛多罗”，译为“无上”；　“三藐”，译为“正等”；　“三菩提”，译为“正觉”。

《智度论》里说：“唯佛之智慧，为阿缛多罗三藐三菩提。”无上，指最高，有别于菩萨的智慧不圆满；正等，有别于二乘圣人的觉不普遍，只自利不利他；正觉，有别于凡夫的迷而不觉。　

此人从今十二年后命终。必得往生兜率陀天上。　

释尊说此《上生经》后十二年，弥勒即得命终，必得往生兜率陀天宫。

兜率，译为“知足”。因其于五欲境，知足而止故。兜率天，为欲界六天中的第四天，分为内、外二院。内院为弥勒菩萨的净土，是补处菩萨最后身的住处，并由此下生成佛；外院为天人所居住。

兜率天并非迷信。所谓“三界无门，唯心自造”，现何景象，唯众生心识所感。若能持五戒，修十善，断十恶，即为欲界六天身；若能在此基础上，修禅定，“四无量心”，离爱欲，即为色界天身；若能了悟诸法无色亦无相，并使心识住于深妙的禅定中，即为无色界天身。

为何最后身补处菩萨，都要先升兜率天后，再来人间成佛呢？

在《智度论》第三十八卷中说：“无色界中无形，不得说法故；色界中虽有色身可为说法，而染禅味，不能利益众生故；下三欲天（四王、仞利、摩夜）深厚结使故；上二天（化乐、他化）结使厚而心软不利故。故第四天结使薄心软利故，菩萨于中住也。又若从人成佛者，人则起慢，诸天不信。若从人生天成佛者，不得教化人故。故唯从兜率耳。”

“结”与“使”都是烦恼的别名。因烦恼能束缚身心，结成苦果，故称为“结”；又能驱使众生在六道中受种种苦，故又称为“使”。　
“软利”是指心具调柔。　
　
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　10#　　发表于　2007…2…18　08：40　｜　只看该作者　第七节　依报庄严——明外果

一、诸天造外宫殿

尔时兜率陀天上。有五百万亿天子。一一天子皆修甚深檀波罗蜜。为供养一生补处菩萨故。以天福力造作宫殿。

兜率净土，为天国之净化，其依报庄严与十方净土无异。以下开始详说兜率天宫的清净庄严。如此严丽矫饰的胜饰报土，均由弥勒菩萨过去殊胜的善根所感召。

檀，梵语檀那，译为布施。波罗密，译为到彼岸。即以布施为渡过生死苦海到达彼岸的大船。

当时有五百亿天子所修布施的善因，供养一生补处菩萨，以天福力量，建造宫殿。诸天子因弥勒尽此一生，必定成佛年。若能布施，福田最胜。因此以布施为因，发愿为缘，加之天福之力，有此因缘之力，天福旁资，变作天宫。

什么是“一生补处菩萨”？义谓经过此生，来生定可在世间成佛。如弥勒下生成佛还需五十六亿七千万年（注：此数字出自《观弥勒菩萨上生经疏》，以千万为亿计算所得。如按现在的万万为亿计算，应为五亿七千六百万年），在此期间，上生在兜率天的菩萨虽受生死，但都还在兜率净土，最后身到人间成佛，故为“一生补处菩萨”。

各各脱身旃檀摩尼宝冠。长跪合掌发是愿言。我今持此无价宝珠及以天冠。为供养大心众生故。

诸百亿天子为对弥勒菩萨表示尊敬，各人脱下由旃檀香摩尼宝珠所做的宝冠作为供养之物。
旃檀，是一种名贵的香木，价值连城；摩尼，是如意宝珠，如有此宝珠，即能称心而求，故称为神珠。　
长跪，是将两膝著地，直身而住，是最恭敬的身业，表示有定有慧；
合掌，也是恭敬之礼，表示心冥于境，智合于理。　

诸天子并异口同音地发愿说：“我今持此无价宝珠以及天冠，来供养大心众生。”　
之所以称弥勒菩萨为“大心众生”，是因为弥勒菩萨以慈悲运济众生，离苦得乐，上求佛道，下化众生