净土大经解演义1-144+净空法师-第95节
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智慧德相，大到虚空法界还是具足智慧德相，这是真的，这不是假的。迷了，他做错事情，你要教他，帮他回头，那就是对的，诸佛菩萨是这么做法的。绝对没有一个念头要惩罚这个人，他做了多少坏事要惩罚他，那不是菩萨，那没有觉悟，还是六道凡夫。真正觉悟不可能有这个念头，谁真正觉悟？阿罗汉以上，他得到正觉，对于十法界的有情众生，无论做错什么事情，就像自己的儿女一样，你会怪他吗？你会遗弃他吗？不会，好好教他。用爱心教他，没有一个教不好的，没有一个不能回头，只是他迷的有浅深不一样，迷得深的，回头难一点，时间要长一点，肯定会回头。这一生不能回头，来生，佛菩萨度众生生生世世，从来没有间断。这一生能回头、能成就，都是过去生中生生世世累积的善根福德因缘，在这一生当中成熟，他得度了。没成熟的要帮助他成熟，没种善根的帮助他种善根，这个心是平等的，没有厚薄、没有高下，这叫普度。
我们看底下这一段，“此土大士，色心自在，身土互现，于一毫端现宝王刹，于微尘里转大法轮”。这他得大自在，这些事情全是真的，没有一句是妄语，没有一句是夸大。如来是“真语者、实语者、如语者”，如语是什么？全是事实真相。此土大士，实在说许许多多大菩萨都是久远劫都成佛了，现在释迦牟尼佛在这边示现成佛，他是教主。一佛出世，千佛拥护，无量诸佛以菩萨的身分，来帮助释迦牟尼佛接引众生、教化众生、成就众生，来当助手。我们凡夫看到好像有高下，实际上平等，完全平等。为了教化众生，恒顺众生，众生不平等有高下，菩萨也示现一个高下给你看。身土互现，他所依凭的就是色心自在，为什么自在？没障碍！没什么障碍？没有无明障碍、没有尘沙障碍、没有见思障碍，《华严经》上说的妄想分别执着全放下，没障碍了，他得自在。身土互现，这一句好！身自在，土就自在；身清净，土就清净；身平等，土就平等。身不自在，我们居住这大地也不自在，为什么？境随心转，相由心生。我们对这个意思要透彻、要明了，要能把它用在我们日常生活当中，我们才真正得受用。
底下这六句是说明他们的自在德用，于一毫端，《还源观》里面举的例子是一微尘，一微尘是依报最小的。一毫端是正报最小的，我们身上最小的汗毛，汗毛的尖端，一毫端是指这个。在这一毫端现宝王刹，宝王刹是什么？诸佛的刹土三千大千世界，在哪里？在毛端上，毛端没放大，大千世界没缩小，为什么？称性。自性没有大小，自性没有前后，也就是说自性里面没有时间、没有空间，他自在。于微尘里转大法轮，这微尘是一微尘，一粒微尘，这微尘是最小的，这是讲依报。前面两句讲正报。是一个意思，现宝王刹、转大法轮是一个意思。示现刹土，示现干什么事情？教学为先，转大法轮是教学为先，在那里面帮助那些迷失自性的人回头是岸。“称性庄严，无障无碍”，跟我们这个世间完全不相同，在这里面我们要体会它的深义、奥义、密义，是什么？我们跟诸佛菩萨、法身大士无二无别，为什么现在他们能，我们不能？他们没有障碍，我们有障碍，没有障碍是真的，有障碍是假的。我们受什么害？受不相应行法之害，不相应行法全是假的，错误的抽象概念造成这些障碍。末后这一句，“圆教初住以上直至等觉菩萨，四十一位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土”。今天时间到了，这一句我们明天从这里学起。净土大经解演义 （第三十集） 2010/5/5 澳洲净宗学院 档名：02…039…0030
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十二面，我们从第一行当中看起。
“此土大士，色心自在，身土互现，于一毫端现宝王刹，于微尘里转大法轮。称性庄严，无障无碍。”前面我们学习到此地，我们接着看下面的文。“圆教初住以上直至等觉菩萨，四十一位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土”。这是这一段末后的一句。这一段是说实报庄严土，实报庄严土是法身菩萨所感的报土。圆教初住菩萨，破无明、证法身。无始无明就是起心动念，我们很不容易体会，也可以说六道凡夫无论用什么方法都体会不到，想不到这个事情，也说不出来，正是大乘教里面常讲“言语道断，心行处灭”，这两句话就是说的这个境界。佛说得很好，“此事（这桩事情）唯证乃知”，你自己证得，你就清清楚楚、明明白白。你证得之后，你也说不出来。说不出来，佛有方便，这是佛的圆满智慧、善巧方便。佛虽然把它说出来了，我们凡夫还是不懂。谁懂？法身菩萨懂。其次，放下分别执着的那些权教菩萨也能懂，经上所说的解悟，不是证悟，他听得懂。他们的心比我们清净多了，《无量寿经》说他得清净心、平等心，所以他懂。必须破无明、证法身，他才真懂。为什么？那是他的境界，初住以上一直到等觉。
这四十一位法身大士皆属此土，这是他们的报土。法身大士他证得的是法性身，他居住的环境是法性土，跟我们这边大大的不相同。我们这边说净、说染是秽土，六道是秽土，四圣法界是净土。法性土里面没有净秽，更没有善恶，连这些名字都听不到，哪有这些现象。位位皆分证常寂光，实在说寂光是一切依正的理体，用哲学名词来说，一切依正的本体。我们在前面多次用电视来比喻，寂光是什么？寂光是电视的屏幕，同居、方便、实报是屏幕上显现出来的画面，它们是这样的关系。于是我们就晓得，我们有没有在常寂光里头？在！从来没有离开过常寂光，离开常寂光就离开屏幕，离开屏幕那什么都没有了。这个地方为什么说位位他分证常寂光？他们证得了，这个地方分证就是明心见性。性是什么？常寂光是性，他见性了。我们的自性虽然在面前，见不到！好像我们看电视，只看到画面，没有看到屏幕，屏幕在不在？就在当前，但是就看不到屏幕，只看到屏幕里的影像。法身大士不一样，看影像同时知道这个现象就在屏幕当中，跟屏幕是一不是二，跟屏幕的关系不即不离。没有离开屏幕，但它又不是屏幕，不即不离。常寂光，常是永恒，没有中断过的，说常寂光土行，说常寂光身也行，身土是一，所以大乘经上有时候把身土省略掉，就叫常寂光，让我们再不要有分别执着，它是这么个意思。实报土就说到此地。
下面讲，第四“常寂光土。法身佛所居之土，名为常寂光土。”这不是大士，法身佛了。法身佛是妙觉位，等觉再上去就是妙觉。等觉，等于妙觉，还不是妙觉，为什么？还有最后一品生相无明的习气没有破。所以实报土里头有相，常寂光，常寂光没有相，常寂光现相就是实报土。为什么它会现相？无明习气没断，那个现相是无明习气变现出来的。诸位记住，它不是阿赖耶变现出来的，它是无明习气变现出来的。习气没有了，实报土也就没有了。但是实报土好像也永远存在，那是大乘经上有一句话，把这个原因说出来了，经上怎么说？法身佛留惑润生。这个惑是什么？无始无明的习气，就是最后这一品生相无明，这一品他有能力断，不断，为什么？断了之后就不能为众生服务，就不再度众生。这是自性里面无尽慈悲的示现，也是无量智慧的示现，自性里头最宝贵的就这两样东西，般若智慧与大慈大悲。这两样东西是性德圆满的展现，它不是修成的。我们不要说法身佛了，说法身菩萨，实报土的，他们的智慧遍法界虚空界，他们的慈悲也是遍法界虚空界。就像前面佛在这里举的例子，一毫端、微尘里，圆满具足自性的般若智慧与慈悲。我们有没有？当然有，我们每一个毛端都有，依报里头每一粒微尘都有，这个微尘，佛家讲微尘，现在科学叫基本粒子，叫夸克，充满了智慧，充满了慈悲。
我们知道，自性没有大小，自性没有先后，没有大小就没有空间，没有先后就没有时间，超时空而无所不在、无时不在、无处不在。所以诸佛如来，包括法身菩萨，他没有一样东西不爱。为什么？他觉悟了，他明白了，遍法界虚空界一切依正庄严跟自己是一体。一个自性，所生所现；一个阿赖耶，能变所变，除此之外，别无一法。所以大乘唯识宗里面，他不承认宇宙之间有一法可立，他说只有阿赖耶，所以叫唯识，唯有识存在，只有阿赖耶，除阿赖耶之外，什么都没有，这三千年前佛说的。跟今天科学家所讲的相同，科学家把佛这句话证实了。科学家说这个宇宙什么都没有，只有三样东西，能量、信息、物质，除这个之外，什么都没有。这个看法就是唯识家所见的，能量就是阿赖耶的业相，信息是转相，物质是境界相。这三样东西从哪里来的？从一念生的，极其微细的这种波动，这一动，这三种现象就出来了，整个宇宙就是这三种现象在变化，它是波动的现象。为什么有这么多形形色色不一样？波动的频率不相同，其实波动的速度是相同的，相似相续相那就大大的不一样了。这就是从三细再给你讲六粗相，六粗相就是讲分别执着，阿赖耶是讲起心动念，这是佛法里面的高等哲学、高等的科学。所以法身佛所居的土，圆满回归自性的就是常寂光。
“《要解》云：实相之体，非寂非照”。寂是清净寂灭，大乘经里面讲般涅槃。般涅槃是印度话，意思就是清净寂灭。惠能大师见性，他说“何期自性，本自清净”。为什么会清净？他妄想分别执着都没有了，那就叫灭，灭妄想分别执着，他这个体是清净的，这是本体，是中国老祖宗、古圣先贤所说的“本性本善”，就是这个意思。自性有没有离开我们？没有，不可能离开的。我们现在有没有自性？当然有，就好像我们在看电视，电视你能离开屏幕吗？你不能离开，离开屏幕，相就没有了。心外无法，法外无心，心是屏幕，屏幕频道所现出来的相，那是法，万法。体相用决定不能够独立分开的，不可能，体相用永远是融合在一体，这一体就是自性清净圆明体。我们用屏幕来比喻，诸位好懂。我们今天就譬如看电视，把电视屏幕忘掉了，怎么跟你讲都讲不通，你都没有法子懂。为什么？你一直没见到屏幕，好像这个频道永远在这里开，你不晓得它有个屏幕，你只看到这里有境界相，这境界相千变万化，它是生灭法，屏幕是不生不灭的。凡夫不知道生灭当中有个不生灭，不生灭那才是自己，那是自性，那是真心。谁知道？妄想分别执着统统放下了，你就能见到，你就证得，那就叫明心见性。性就叫常寂光，常是永恒不变。我们用惠能大师的话来说，常就是他所说的第二句，“何期自性，本不生灭”，这是常。寂是什么？第一句是寂，“何期自性，本自清净”，这是寂；第四句是寂，“何期自性，本无动摇”，你看这两句是寂。还有两句是光，第三句“本自具足”，自性里本自具足，具足什么？智慧德相，佛在《华严经》上讲的。我们换一句话，还是佛讲的，见闻觉知，这是自性本自具足的。末后一句，它放光，起作用了，“能生万法”。能生万法，万法从哪里生的？就从第三句本自具足里头生的。没有缘它就不生，它清净的；有缘它就生了，这个有缘就是一念不觉。一念不觉，动了，一动，第一个出现阿赖耶，阿赖耶一出现，所有万法就出现，就是《还源观》上讲显一体、起二用、示三遍，这三大段就是讲宇宙缘起，也是阿赖耶的缘起，性德的缘起，怎么讲都行，都能讲得通。这是事实真相，《般若》里面常讲的是诸法实相，就讲这个。所以实相之体，非寂非照。寂是清净寂灭，照是光明普照。它有没有寂、有没有照？有。但是在体上，这个寂照它隐起来，它不起作用，就是本自具足。它什么都没有，你不能说它无；它有，起作用的时候能生万法，能生万法，你不能说它有，非寂非照。
“而复寂而恒照，照而恒寂”。就在起作用的时候，相上，我们讲屏幕画面上，寂而恒照，隐现不二，寂是隐，照是现，虽现，现而常寂，我用这两个字讲大家就好懂。我们知不知道这个事实真相？这个事实真相，必须真正参透弥勒菩萨所讲的一弹指有三十二亿百千念，这两句话你就明白了。寂而恒照，照而恒寂，换一个字，也一样的意思，换一个白一点，大家更好懂一点，寂而常照，照而常寂。恒跟常是一个意思，用常就白一点，大家好懂，寂而�
