净土大经解演义1-144+净空法师-第84节
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⒚滞臃鹦拗こ鱿至耍颐强此褰俚男扌校蕹闪耍质澜绯鱿郑质澜缁故谴有南肷模嬗校皇羌俚摹Ｊq益大师他有一个外号叫西有道人，西是西方，意思是什么？西方真有，他给大家做证明西方真有，叫西有道人。阿弥陀佛修证出现了，出现西方极乐世界，他就成为一切往生西方极乐世界大众的导师，导师就是佛，指导大众修行证果。在极乐世界修行还是一级一级向上提升，可是它速度快。不像是在他方世界，修行的时间很长，为什么？障缘太多，障碍太多，修行的环境不好，寿命短促，还没有成功寿命到了。再转世再来，至少要耽误十几年二十年的时间，这个耽误就是退转，大幅度的退转。
西方极乐世界人没有生死，无量寿，而且他的时间可以说分分秒秒他都不浪费，都不空过，这是阿弥陀佛本愿威神加持，他念念都在进步。这种修学环境到哪里去找？十方佛刹里头没有！若归本则是密严土，什么叫密？不是秘密，秘密不可告人那不见得是好事，佛法的密是讲深密，理太深，理跟事都非常深妙，严是庄严，密严土是什么？西方极乐世界、华藏世界。广说，一切诸佛的实报庄严土都是密严土，拣别它跟十法界不一样，十法界的土没有它那样坚固，它永远没有灾变。它是怎么成就的？我们要记住，菩提心成就的。我们再把这话重复说一遍，大家就印象深刻，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你能把这十个字都做到，你就修证出现一切导师，你就见到阿弥陀佛，为什么？你自己是阿弥陀佛，你就见到极乐世界，密严土就是极乐世界。身是金刚不坏身，正报，土是依报，无比的庄严，西方极乐世界讲七宝成就的，七不是数字，代表圆满。七怎么说？东南西北上下中，取这个意思，圆满的意思；换句话说，无量无边珍宝所成。那是什么？坚定的信心成就的。我们这个世间众生迷失了自性，现在众生心什么心最重？疑心最重，所以全都松散掉，麻烦就来了。对什么都怀疑，这个事情是真麻烦不是假麻烦，什么都怀疑，这个最严重的是对于圣教的怀疑，对祖宗教诲的怀疑，这是中国谚语所谓“不听老人言，吃亏在眼前”。祖宗爱护后人不骗你，佛菩萨爱护众生也不会欺骗你，你不相信你就没福报了。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第二十六集） 2010/4/30 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0026
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二十五页，倒数第四行最后一个字看起。
“又赞菩提心曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位”。这四句偈所讲的，第一句讲的是学佛，我们同学要注意到，学佛是学什么？就是求佛慧。佛慧在哪里？佛慧是本有的，虽然本有，我们迷失了。求佛慧就是把我们自性本具的般若智慧找回来，这就叫学佛，这是真正学佛。大经里面时时刻刻提醒我们一句话，佛说得太多次了，“一即一切，一切即一”，佛慧找到了，自性里面无量功德全都找回来了。佛常讲的智慧德相，这是举其大端，细说说不尽，无量无边的智慧德相全都找回来了，这是真学佛了。求佛慧最重要的就是发菩提心，这个地方的通跟达都是发的意思，通是畅通，没有障碍，达是到达。菩提心是什么？昨天跟诸位说过，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就圆满了。我们现在怎样把它找回来？第一个，我们的心不真诚，为什么说我们的心不真诚？我们的心有执着、有分别、有妄想。曾国藩先生跟诚字下个定义，“一念不生是谓诚”，我有一念就不诚，跟佛在经教里所讲的是一个意思。我们平常用很白的话来讲，不起心、不动念就是真心，起心动念那就是妄心。
妄心怎么来的？佛说得好，“一念不觉而有无明”，这一念不觉就是无明，叫无始无明。无始不是过去很久很久找不到了叫无始，不是这个意思，无始，给你说没有开始，真的，就是当下一念。弥勒菩萨所说的，这一秒钟，我们现在用秒作单位，一秒要是五次弹指的话，一千六百兆的念头，那里头的一念，那叫一念不觉。不是我们想像当中说，我们的想像不知道多少念头了，一个妄想都是用兆来计算的，就是最短念头的一弹指，一弹指已经三百二十兆，佛讲的是这个念头，这个念头无始。念念都无始，所以念念也不灭，不生不灭，这是真的，你找不到它生灭，所以这个问题我们常常能体会到生灭同时，速度太快了。不但我们言语没法子说，我们的第六识都抓不到，第六识这个分别是最灵敏的，它都抓不到。这样微细的念头，这个一念不觉，佛怎么知道的？佛告诉我们，八地菩萨以上都知道。我们就晓得，八地菩萨是什么样的定功，修禅定修到八地你就见到，要那么样的清净心才能感觉到这个极其微细波动在那个地方生灭，起灭了，跟生灭意思是一样的。所以八地菩萨见到，九地见到，十地见到，等觉见到，妙觉见到，很多人见到，不是一个。因此菩提就是当下一念觉，无明就是当下一念迷。一念觉是不动的，惠能大师讲得好，“何期自性，本无动摇”，那是一念觉；一念迷是妄动，就是动了，无明是个动相，所以阿赖耶的业相就是无明，无始无明。
所以我们求佛慧一定要发菩提心，我们现在心不诚实，这个我们明白了，真的是不真诚。我们要学佛陀，学法身菩萨，我们用真心，我们用诚意，现在就要开始，不能等待，等待就完了，就在当下，我处事待人接物、生活工作都用真诚心。大家晓得，在这个社会上用真诚心很吃亏，别人都骗你，你不骗人。你要觉悟到，别人骗我，我也骗他，别人搞六道，我也搞六道，别人搞三途，我也搞三途，不就是这个意思吗？你要想脱离三途、脱离十法界，你就学佛菩萨搞真的，不搞假的。这一点很重要，这是叫觉悟！你一念觉了，不再随波逐流，这是六道苦海，不干了，用真诚心。真诚心的自受用是清净心，确实不再染污了，这要功夫。为什么？我们这个世间，特别是现前的社会，五欲六尘都在诱惑你，财色名食睡，样样都在诱惑你，你能不为所动，你才得清净心。你要为它所动摇，清净心马上就失掉，菩提就不通，这条路就不通了；清净心，这条路就通了。得清净心之后，还要能再进一步得平等心，平等是佛心，十法界里头有佛，佛心；再往上提升一步就真佛了，不是假佛，菩提心就畅通，就达到，就圆满了。
由此可知，平等心是最接近菩提心的。你看我们这个经题，清净平等下面就是觉，平等才能觉，不平等不会觉，那要把我们傲慢习气彻底拔除才会平等。从这个地方你就能明白，为什么学谦卑，我为什么要对人谦卑，对一切众生谦卑？原来是通菩提心的。我那一丝丝骄慢的习气都是菩提心的障碍，不通了。你说谦卑对谁有好处？对自己有大利益！不是对别人，是让我们畅通菩提心，你说这个问题多重要。通达菩提心就从谦卑做起，对人谦卑，对一切动物谦卑，对蚊虫蚂蚁都谦卑，我们都称蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，从内心里有恭敬心对它，它有感受。现在我们总算是明白了，学了《还源观》，知道一一微尘、一一毛端，用现在科学的术语来说，一一细胞、一一粒子（基本粒子），都是色想行受识五蕴所现的。换句话说，它有体积，很小，我们肉眼看不见，它有受想行识，这个东西就是阿赖耶，它能够变现万法，一切万法都是这个基本粒子组成的。有科学家说这些基本的粒子是一种振动的现象，没错，确实是振动的现象，一念不觉是波动，它从波动出来的，讲得一点都不错。不动，不动就没有了，五蕴就没有了。所以般若现前，照见五蕴皆空，那个五蕴我们现在知道了，那是基本粒子，比细胞还小。
真能通达，“父母所生身，速证大觉位”，这两句话是说一生证得究竟圆满的佛果，只要你用菩提心，你决定能证得；净宗这个法门保证你一生成就，这个不可思议。所以真正修行，是真功夫，就是在生活上不再起心动念。在工作，在待人接物，世出世间一切法里头，不起心、不动念，这就成佛了，圆满了。这一点做不到，不起心、不动念做不到，太难，那不是普通人，佛法里面讲上上根人，释迦牟尼佛给我们做出的示现，在中国唐代惠能大师也给我们做了一个表演，上上根人。中下根人，烦恼习气重，无始劫所薰修来的。那我们遇到的缘，这个就是善导大师讲的，这一个人一生当中修行能不能成就，他说了一句话说得很好，“总在遇缘不同”，缘是机会，你要遇到很好的机缘，你这一生能成就，能回得了头来。遇到圣教，遇到大乘，遇到净土，缘！遇到好的善知识，这是老师；好的善友，同学；遇到好的修学环境，这个真难，真不容易。这些你都遇到了，你这一生肯定成就，缘具足，善根具足，福德具足。善根是能信能解，福德是真干，那你就是速证大觉位。
再看底下，“又诸经之王《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。这是《华严经》上说的，我们念过的。我们修行把菩提心忘掉了，真会忘掉吗？真会，甚至于你在学习经教，你在讲台上讲经说法，菩提心都失掉。怎么失掉？不是真诚心了，还夹杂著名闻利养，还夹杂着自私自利，菩提心就忘掉了，忘得干干净净。我再换一句话说，还有妄想分别执着，菩提心没有了，那是什么？那是六道众生心，那是轮回心。轮回心讲经也是轮回业，不过它是轮回业里面的善业，将来果报在三善道，出不了六道轮回，这就是魔业。所以修一切善法、修佛法，都叫魔业，就是六道的福报。你修到色界天，修到无色界天，还是不行，无色界天寿命尽了还往下堕落，谚语所谓爬得高、跌得重，爬到非想非非想天，死了以后，佛在经上告诉我们，一般都是堕阿鼻地狱。为什么？他信心动摇了，他是误以为非想非非想天就是诸佛所证得的大般涅槃，他在那个境界以为是自己证得大般涅槃，不生不灭了。到定功失掉的时候，经上讲他的寿命，也就是他的定功，八万大劫，八万大劫到的时候，他的定会失掉，失掉的时候他就想，从前诸佛菩萨骗我，证到大涅槃就不生不灭，为什么我现在烦恼起现行？这一念就造阿鼻地狱罪业，毁谤圣贤，谤佛、谤法、谤僧，这个罪业就堕地狱，你说多可怕！他不知道错在自己，他把过错推到三宝那里去。“发心之要，不言可喻”，这是我们一定要记住的。
我们再看底下一段，“元晓师等”，这前面说过的，“以发菩提心为正因，念佛为助因”。蕅益大师在《要解》里面取的是这个意思，蕅益大师注的《弥陀经要解》，能不能往生，决定在信愿之有无，你看，正因；念佛功夫的浅深，是往生极乐之后品位的高下。能不能往生决定在信愿，品位高下是在你念佛功夫，蕅益大师讲的也就是元晓师他们这个意思。“我国善导、灵芝与日本净宗诸家，则以持名为正行，发心为助行”。这是仁者见仁、智者见智，祖师大德他们看法不一样，他们认为，这些人认为，持名念佛这是正行，发菩提心是助行，正助要双修，有正没有助不能成功，有助没有正也不能成功。所以莲池大师就把它会和了，莲池大师在《弥陀经疏钞》里面，“和会之曰：还以持名为正行，复以持名为发菩提心”。真正持名就是发菩提心，为什么？这里有道理，持名念到一心不乱不就是菩提心吗？持名没有到一心不乱，那不是菩提心，这个诸位要知道。菩提心是清净心、是平等心，我念这一句阿弥陀佛，一天到晚念，心里是阿弥陀佛，口里是阿弥陀佛，把其他东西全放下了，这就是菩提心。如果我念阿弥陀佛求生西方极乐世界，其他东西没放下，夹杂在里面，这就不是菩提心。各说各有理，莲池大师他把它会通了，这就是一即一切、一切即一，不二法门，菩提心跟持名是一不是二。真持名念佛，确实他是圆满的菩提心，否则他往生怎么可能有那么好的瑞相，预知时至，走得很潇洒、很自在？菩提心！莲池大师《疏钞》里说，“则双取两家而和会其义也”。
“今崇”，这个今是现在，我们崇尚，“发菩提心、一向专念为本经之宗”。这就是发心跟持名合起来，这是本经的宗旨，本经修学指导的原则。换句话说，本宗是净土宗第一经，也就是说，修净土最高的指导原则就这八个字，发菩提心，一向专念。“正是双取�
