净土大经解演义1-144+净空法师-第67节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
氖鞘裁矗慷校鹨蓝形磺兄谏簿捣ā６校谝桓鍪撬宗校褪侵谏某Ｊ叮谏睦斫狻Ｋ匙胖谏枚憬残€┲倚牛愫枚桓憬参迓孜宄＃愫枚馐鞘裁矗空馐浪宗小５侥憔辰缣岣吡耍憬舱孚小４锬Ω嫠嵌冀舱娴模娴奈颐翘欢髅骶陀校阍趺此得挥校空娴氖敲挥校俏颐俏蠡崃耍晕嬗小７鹨膊桓颐翘Ц埽闼涤芯陀校闼得挥芯兔挥校闼持谏嫦补Φ拢窗镏闾嵘馐嵌跃蠖嗍怂玫姆椒ā�
你看达摩祖师在中国那么多年就度了一个人，慧可；慧可也度一个人，一生就度一个人，僧璨，一直到惠能，五代都是单传。五祖忍和尚也是度了一个人，惠能大师；六祖就度了四十三个人，史无前例，四十三个在他教导之下都大彻大悟、明心见性，真叫空前绝后。六祖以后没有这种情形，老师教学有二、三个开悟的，好像最多的有五个，再多就没有了，可见得这个事情难！现在这个时代有没有开悟的？我早年到香港讲经，一九七七年，我讲经的处所是倓虚老法师的中华佛教图书馆，在界限街，那一次来讲《楞严经》。我听到倓虚老法师佛七开示的录音带，因为我来的时候，老和尚往生已经几年了，三、四年了，没有见到面。他在开示里面说，他一生，禅宗里面，他说得定的，得禅定的有，他见过，也听说过；开悟的，不但没有见过，听都没有听说过。倓老法师讲的，那个时候应该是九十岁的时候。
在最近，大概二十年前，我认识了黄念祖老居士，他老人家在的时候，我每一年至少会到北京去两趟看他。我们两个人都在学这个经本，夏莲居老居士的会集本，没人讲这个本子，我在海外讲这个本子，他在国内讲这个本子，在国内也没有第二个人讲这个，所以我们两个人遇到就很投缘。他告诉我，他学禅，也学密，都有相当的成就。他告诉我，在现前这个时代，禅跟密的根性都没有了，参禅连得定都见不到了；学密，三密相应、即身成佛也没有了。他说从今往后，佛法里面能成就的只有念佛。他的老师夏莲居老居士，也学过禅，也学过密，走的时候是念佛求生净土，黄老居士亦复如是。他生病的时候告诉我，一天念十四万声佛号，真的是万缘放下，平生所学的也都放下，就是一句佛号送他往生。这是大善知识给我们做示现，现身说法告诉我们什么能成就，就这个能成就。
尤其是今年，社会动乱，灾难频繁，一般人不再忌讳谈灾难了。从前我们在国际上往来，没有谈过灾难的事情，今年我在澳洲访问五个宗教，大家都谈这个问题。前几天凤凰电视台访问我，也谈这个题目，可见得大家都很重视。我们的《华严经》没讲完，讲了四千多个小时。我们也是为了现前社会的需要，把《华严经》暂停，我们将《无量寿经》再讲一遍，配合国内跟台湾、其他地区一百个七的三时系念，都将这些功德回向给中国、给这个地区、给全世界，以这个功德希望把灾难能够减轻，能够延缓。要完全化解，我们这个力量恐怕做不到。所以我们同心协力来做这桩事情，我讲这部大经来跟他们配合。这个经讲圆满，我再继续讲《华严经》。这是这一次的讲经因缘。
我们再看底下这个文，“盖离四句、绝百非，非思量分别之所能解”，四句就是有、无、亦有亦无、非有非无，这四句。这都是说我们凡夫心，凡夫心实在就是轮回心，轮回心里面严重的分别执着。现在我们知道，在诸法实相里面，有、无都没有，有、无是对立的；亦有亦无、非有非无都是戏论，佛法讲戏论，戏论就是没有真实义。什么叫没有真实义？与事实真相相违背。这话是真的，绝对不是假的。可是这样的话，老修的人能懂，初学的人比较困难。什么人能完全接受，不会怀疑？在佛法里要上根人。但是根性是可以被薰修而提升的，我们是下根人，没关系，只要遵守古圣先贤的教诲。让我们想起中国有一句谚语说，“不听老人言，吃亏在眼前”，老人是谁？诸佛菩萨是老人，古圣先贤是老人。中国文化，我有理由相信不止五千年，古印度的文化上溯到婆罗门的时代有一万多年，中国绝不输给它。我们说五千年是什么？因为上古时代没有文字，没有记载，都是靠口传的，一代传一代；印度还是这样的，因为他们不重视历史，中国人重视历史的记载。所以孔夫子说他老人家自己，“述而不作，信而好古”。我觉得《论语》里面这两句话非常重要，那是什么？修学成就靠什么？修学态度。这个话说明孔子一生他没有创造、没有发明，没有什么了不起，他所学的、他所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤的。《论语》里面很多话，我相信都是千万年前传留下来的，他老人家是集大成，把古圣先贤传下来的话用文字写出来，流传给后世。所以说，这是大成至圣先师，集大成的。这个功德无量无边，没有他这个文字记载，那传留下来的东西就很少，这是他对后人做了最大的贡献。
这个态度我们应当有，夫子这个态度是清净心，没有自私自利，没有名闻利养。他爱好古人这些教诲，换句话说，他好圣人，他就是圣人；他不是圣人，他怎么能喜欢圣人？像我们《华严经》五十三参一样，善财童子参访吉祥云比丘，吉祥云比丘是圆教初住菩萨，他自己证得，他要不是初住，他就见不到初住；他不是初地，他就见不到初地。孔子能够见到、体会到圣人那种教诲的真实义，他的境界达到了。达到，用人家的就好了，何必用自己的！给后人留个好榜样，这是正确的，这是我们应该学的。所以我讲这部经，这一次是第十一遍，十一遍方法不一样，我讲黄念祖老居士的注解，这是述而不作、信而好古，没有我自己的东西，何必要自己的！黄老居士解的，我同意，不就跟我自己一样！何必要标榜自己？标榜别人好，希望大家都学会尊重古圣先贤，有大利益！不搞自己名闻利养，不搞自私自利，让自己的心恢复到干干净净，一尘不染。
离四句，绝百非，就是底下这个总结，非思量分别之所能解。我们用心意识，心意识就是现在的研究，研究研究，研究是什么？用第六意识的分别，用第七识的执着。能不能研究到真的东西？不可能，这是科学跟中国传统不一样的地方。中国传统能见性，能够恢复自性的智慧，科学做不到，为什么做不到？科学用心意识。用心意识所得到是知识，不是智慧，两回事情。古印度跟古老的中国重视智慧，知识在其次。二十五史是知识，十三经是智慧。知识可以做为参考资料，决策、决断一定是智慧。所以中国几千年来长治久安，有他的道理在。老祖宗东西真好，我们要是疏忽是大不孝，留下这么多好东西，怎么能这样粗心大意疏忽掉！
底下讲，“灵明洞彻，湛寂常恒”。时间到了，我们今天就学到此地，明天我们接着再学习底下这几句。他这一段的义理很深，我们细心再一起来学习。好！今天学到此地。净土大经解演义 （第二十一集） 2010/4/25 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0021
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第十九面倒数第六行，从后面这一句看起。我们把文念一念，“灵明洞彻，湛寂常恒。孤明历历。炳赫虚空。灵光独耀，迥脱根尘”，我们就看到这个地方。这几句是古大德对自性的赞叹描绘，实在自性是没有办法说得出来的，怎么说都说不完全，只能够说出它很少的一部分。综合诸多大德的说法，我们能稍稍体会一点，祖师告诉我们，这个事情必须亲证才能明了，所谓“如人饮水，冷暖自知”，你没有证得，怎么说，就是佛说、菩萨说都很难体会，它不是我们的境界。在这一段里面，也讲得很清楚，这个东西是宇宙万有的理体，所有一切法都是从它这个地方变现出来的，所以它是能生能现，阿赖耶是能变。这个能生能现一定就是已经有阿赖耶，如果没有阿赖耶那就不会有生、不会有现。像净宗所讲的常寂光土就是自性，大光明藏也是形容这性体，它不是物质现象，它也不是精神现象。不是物质现象，我们眼耳鼻舌身这五根就没有办法接触到，它不是物质；它不是精神现象，我们的思惟想像达不到。所以佛经上常用四个字叫“不可思议”，思是思惟，你想不到。这个思惟是有界限的，功能很大，这是第六识，经上告诉我们，它对外能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶，就是缘不到自性，所以一定要亲证才能知道。到什么时候能证得？经上都告诉我们，八地以上。菩萨的阶位一共是有五十一个，像我们念书一样，一年级、二年级，他五十一个年级。要到八地，八地很高，最高的是十地菩萨，第八地见到了，见性了。这个说见性是真的见到了，如果广义来说，圆教初住就见到了。见到之后他还有无始无明的习气没有断，习气虽然不碍事，就是说自性里头本具的智慧、德能、相好，它不会障碍了，可以说这些东西透出来之后，跟究竟佛果已经没有什么差别，就是最初宇宙怎么起源，他们知道那是老师说的，不是他亲证的。到八地他亲证，他证得，证得跟老师所讲的是一样的，没两样，这个时候就亲证。第一句“灵明洞彻，湛寂常恒”，这是说它的作用。灵，我们今天讲感应，极其微细的感应它都能够体会到，对于这个感应清清楚楚、明明了了。它起的作用呢？作用是对遍法界虚空界它都能明了，极其微细的波动。现在科学家也发现，科学家有些说这个世间没有物质，所有一切现象都是波动的现象，这是近代科学家他们说的。佛法讲的宇宙起源是个波动现象，非常微细的波动现象。贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》里面，就讲得很清楚，那里头讲的前面三段确实就是这两句话，从一体起二用，二用就是物质现象跟精神现象它生起来。
生起来的时候它的作用有三样，第一个“周遍法界”，洞彻，这个洞彻就是周遍法界，灵明洞彻，遍法界虚空界它完全知道，它有这个作用，物质现象亦如此，精神现象还是如此。在佛法里面讲，物质现象跟精神现象是融合在一起的，是两样东西，但是它分不开。我们在学习这个问题当中，就用现在的电影、电视做比喻，特别是电视，因为电视现在家家户户每天几乎都离不开它。我把电视的屏幕比喻作自性，电视的画面比喻作波动生起的现象，就是精神跟物质现象，它跟自性永远不能够脱离。脱离就没有了，必须在屏幕上它能够显示，没有屏幕它不能显示，屏幕是真性，这个影像是幻相，一个是真，一个是妄。什么叫真？屏幕上的现相是刹那生灭，是有生灭的，所以这是虚幻的，这不是实在的；屏幕是永恒的，永恒不变的，这是真的。可是你要晓得，真妄不二，真妄一体，这是妙用在此地，它起用的时候真的它那个波动是周遍法界的。第二种“出生无尽”，它有阿赖耶在里面，阿赖耶识变的，阿赖耶识能变，一切现象是所变，十法界依正庄严是所变，能所不二，能变跟所变是一不是二。阿赖耶在哪里？阿赖耶在相分里面，见分、相分里头都有，都离不开，业相、转相、境界相，一而三、三而一，决定不能够独立的。所以叫虚幻、幻相，梦幻泡影。无论在什么状态之下，体都是湛寂常恒，湛是清净，寂是寂灭。我们用这个经题修学的纲领来说容易懂，湛是清净，寂是平等，常恒是永恒不变。这些字是描绘自性，自性的起用，《华严经》上讲的体、相、用都在这一句里面，所以这一句确实是不太好懂。
下面“孤明历历”也是形容的，孤是只有自性，真的只有它，不生不灭，它没有个对立，没有相对的。起用就有相对，你看精神跟物质就相对，虽是相对，它融合在一起，精神里面有物质，物质里头有精神。昨天有一位同学在网路上找到，现在做成光碟，我昨天晚上看了一下，好像四十五分钟，这是美国最近的一个科学报告，在探讨、在研究证实水有记忆。这个发现如果成立之后，物理学上要起一个很大的革命，就是什么？我们现在讲的矿物不是生物，居然它里头有见闻觉知，它还有记忆。有记忆会不会有报复？我们对待它不善，它会不会有报复？如果有报复那就麻烦。我们今天破坏地球上山河大地，破坏它，它要记恨的话，它报复，它的报复就是地震，报复就是自然灾害，那就很可怕。所以佛在经教里头一直教我们“一切�
