净土大经解演义1-144+净空法师-第63节
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特别是近代，尤其是现前，许多难题，社会的混乱、灾难的频繁，我遇到很多宗教领袖问我，也有很多各界的领导人提出这些问题来问我，我还都能解答。诸位真的要是明白之后，我说过好几次，我们中国这个社会局面，要恢复到安定和谐，只要一年就做到了；整个世界的问题解决，恢复到安定和平，三年可以做到。就是英国汤恩比所说的话，中国孔孟学说跟大乘佛学，不是假话，真的，我们自己要有信心。从谁做起？从我自己做起，别指望别人，指望别人你会生烦恼，指望自己生智慧，不一样。自己学好了就会影响别人，这就是佛法里面讲的自度度他，自己度自己还没有度了，你决定不能度他。觉悟的人愈来愈多了，缘慢慢就成熟。希望同学们对国家、对民族要有信心，你看现在在国内，到处都在办《弟子规》，企业家办这些论坛讲座，好现象！我们念念希望中国能够带领全世界。曾经有人问过我，我在马来西亚访问的时候，马来西亚有位部长他来问我，他们知道美国逐渐没落，取而代之是中国，他说中国用什么方法来带领全世界？问我这么一个问题。我说你看得很准确，中国将来带领全世界肯定是传统文化，传统文化就是儒释道这三家的，大学问！必须要回归到教育。
所有的宗教我接触了，发现什么？发现最初创教的教主，用现在的话说，都是伟大的社会教育家，他们都从事于教学。释迦牟尼佛教学的时间最长，四十九年，穆罕默德二十七年，耶稣是被人害死，耶稣讲了三年，被人害死了。你再看看像摩西这些人，他都是在教学。教什么？普遍的教育、大众化的教育，都是给你讲伦理、讲道德、讲因果，不过他们那些宗教里确实他讲到神、讲到上帝，神的意思、上帝的意思。佛教里没有讲神，没有讲上帝，佛教里讲自性，中国人讲本性。但是我们给他一解释，讲的是不一样，意思是一样，尤其他们现在承认神没有身体，没有形相，这就好讲，这就跟我们中国人讲的本性意思愈来愈接近。希望宗教都把经典详细讲解，教导他们的信徒。这里面可以说，百分之八十宗教里面所讲的东西都是很接近，都是相同的，另外百分之二十不相同，那是什么？那是古时候交通不方便，没有资讯，人老死不相往来，所以居住的地方环境、文化背景不一样，他的生活方式不相同，差别就在那里。现在不一样，现在交通方便，环绕地球一周，一天就可以做到，资讯发达。现在我们居住在地球上，要肯定我们是地球人，我们是一家人，我们要相亲相爱，我们要学谦虚，要学尊重，要学互助合作，不容许有争端，什么事情都和平解决，这个世间多美好。能不能做到？能做到，不是不能做到，还是从我们自身做起，从我们自己一个小单位做起，做出样子来给人看。有一个好的样子，大家巴不得赶快来看、赶快来学，为什么？每个人都想解决这个问题，就是没有办法。讲，不容易，他不相信，他说这是理想，做不到；要做出样子来，他就相信，他就会模仿。
我们再看底下这段文，“磨镜实是磨垢”，磨镜是修行。磨镜，镜还需要磨吗？是镜面上沾的肮脏的东西染污，是把那些东西磨掉。所以磨镜，譬如我们现在讲修行，垢要放下，放下就是！所以要学着放下，不要放在心上，做事情认真负责，做完之后心地清净、一尘不染，这就是真修行。也不是说你不做事情，不负责任，那是不可以的，那是错误的，那你把圣人教诲就曲解、误解了。“镜性本明，非从外得”，古时候用铜镜，这个比喻是懂得铜镜，这个例子就很明显。铜镜的性质它本来是明的，本来它有照的作用，它不是从外得的，只要把镜面上脏东西磨掉、除掉，它的光明就现前。这个比喻离妄即真，真妄永远分不开。我常常用电视来做比喻，这个大家好懂，因为你天天要看的。我把电视的屏幕比喻作真性，频道里面的画面比喻作妄相，那是幻相。为什么？佛家讲真妄，真是永恒不变，就是真的，只要会变化的都不是真的。你看频道里的画面它刹那刹那都在动，它不是真的，可是屏幕永远不动，屏幕是我们的自性，画面是从自性里面现出的幻相。我们的宇宙，佛经上讲十法界依正庄严，幻相，那是频道现的相。妄在哪里？妄没有离开真，真是屏幕，离开屏幕它就不能现相。真在哪里？真在妄中，妄在真里，真不是妄，妄不是真，可是真妄是一体，你没办法把它分开。所以那个会看电视的，我常说，你真会看，会开悟！真会看，电视屏幕就是《大方广佛华严经》，就是《无量寿经》，你真会看；不会看，迷在画面上，画面笑你跟着笑，画面哭你跟着哭，你的心完全被境界所转，那就错了。你要在画面上看出什么是真，什么是妄，统统看明白之后，我们现前社会跟这个没有两样，你就都明白、都觉悟了。然后你就知道如何处理，处理的时候、处理完之后要清净心现前，不要在处理当中生烦恼，生烦恼就会有误差，生智慧就会处理得非常圆满。真搞清楚了，你就不会怕死，为什么？没有生死。幻相刹那生灭，灵性不灭，就是屏幕不灭，屏幕才是真正的自己，那个幻相就好像作梦一样，梦幻泡影，不是真的。自性才是真的，永恒不灭，得把它搞清楚。所以离妄即真，离妄不是真的叫你舍弃，是你明白了，你心里不执着不分别、不起心不动念，就是真的，妄就是真，真妄永远没离开。只要离妄想分别执着，在佛法里面，离妄想，这个人成佛了；离分别，妄想没有离，离分别，是菩萨；妄想分别没有离，离执着，离执着是阿罗汉。这叫真修行。
下面，这一段有个总结，“故云，不用求真，唯须息见”。为什么不用求真？真就在面前，真永远不变，你求真，错了，为什么？你起心动念，你分别执着了，真相就看不到了，所以真不要去求。真性里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，什么都不缺，整个宇宙是你真心变现出来的，十法界依正庄严不离自性。所以，只要“息见”，见是什么？就是妄想、分别、执着。他用一个“见”字用得好，为什么？从这里开端，见就是见惑，我们看错了。头一个看错，就是把身体当作我，这是头一个看错。佛在《金刚经》上说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这就是息见。有没有我、人、众生、寿者？有，都在面前。怎么个息法？不执着就息了，不要把这些东西看作是真有，知道它是有，它有它是幻有，它不是真的。为什么？刹那生灭，它不住，住就是停，它不会停止，刹那刹那它不会停。为什么不会停？你的念头生灭没有停。如果念头生灭一停，那就好了，不但十法界没有了，实报土也没有了。那一停，什么境界出现？常寂光出现，那叫大彻大悟，明心见性，这很不容易做到的。所以我们努力从最基础的地方做起，不要执着身是我，你对于生死这一关就看破了，你不会贪生，你不会怕死，活在这个世间随缘，你看那多自在，没有执着了。你明白了，明白这个身舍掉之后，你再去得个身比这个身肯定要好，为什么？你不迷惑。像穿衣服，我这件衣服穿脏了，脱下来换一件，肯定换一件比这个更干净、更新、更喜欢的，不就这个道理吗？没有一丝毫悲伤，清清楚楚。迷惑颠倒那就麻烦大了，迷惑颠倒走的时候，他会随着业力变，自己做不了主。业力是什么？善业你到三善道，恶业你到三恶道，你自己做不了主；清楚的时候自己做主。所以人走可不能迷惑颠倒，一定是清清楚楚、明明白白，他绝对不会堕恶道。息见就是从见惑断起，见惑断掉，这个人就证须陀洹果，这是小乘的初果。在大乘，《华严经》里面所讲的初信位菩萨，地位虽然很低，他真的是圣人，他的基础打好了，虽然没有出六道，六道里面他修行的地方是人间天上，他绝对不堕三途。所以这个位次他叫得“位不退”，他所证得的地位绝对不会退转，佛家讲三种不退，头一个不退他得到了。向上提升，那个速度不一样，在他自己用功勤惰，他功用得勤，提升得快，用得缓，他提升慢，决定是提升，他不会退转。所以他这里是唯须息见，息见两个字用得好，我们要有正确的看法，不能有错误的看法。
“众生之见，皆妄见也。”这句话是佛说的，大小乘经里佛常讲，凡夫的知见。妄见是什么？都把事实真相看错了，妄见是这个意思，看错了。为什么看错？因为你有烦恼习气。这个烦恼习气与生俱来，不是你学来的，过去世中生生世世带下来的，什么东西？贪、瞋、痴、慢、疑。你就看错了，你把问题就会看错。因为有这些东西，才会有自私自利，才会贪图名闻利养，才会贪图五欲六尘的享受，才常常起贪瞋痴慢的烦恼，他就出现这些问题。如果你把事实真相看清楚，本性本善是真的，永恒不灭。那个里头的一切，虽然它没有，自性里头没有精神、没有物质，它能够生、能现物质现象、精神现象，都是依它而现的，这是自性。十法界芸芸众生不一样，自性是一样，是一体，都是从自性里面变现出来的。这桩事，理很深、事很复杂，无量因缘，错综复杂，佛经里面搞得清楚、搞得明白。你就在法相唯识里面去学，那总得也要二、三十年，你把这个事情头绪都理清楚了，你就恍然大悟。唯识宗里面，它不叫大悟，它叫大开圆解，圆满的理解了；在禅宗、性宗里面，是大彻大悟，明心见性；在教下，叫大开圆解，境界完全相同，但是用的方法不一样。净土宗还是这个境界，名词又不一样，净土宗叫一心不乱，分事一心、理一心、功夫成片，也是这三个阶层。理一心跟大开圆解、跟大彻大悟是同样境界，都是超越十法界；事一心不乱是四圣法界，十法界里面的四圣法界，超越六道轮回。但是，无论学哪个法门，无论学哪个宗派，如果达不到这个境界，你没有办法超越轮回，不叫成就，也就像我们念书一样，这个没有学位的。必须要有能力超越六道轮回这才拿到第一个学位，好像念书一样，我大学毕业拿到学士学位，这个要懂。但是遇到净土就不一样，没有学位也能到极乐世界去，这就是这部经上所讲的。所以，这部经可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，因为佛没有别的，佛就是希望帮助你永远脱离六道轮回，永远脱离十法界。这个法门那就太殊胜，无比的殊胜，烦恼不要断也行，能够把烦恼控制住，把它压住，不叫它发作，有这个能力就行了。但是其他法门有这个能力不行，它必须要断掉才行，伏烦恼不行，这个法门是伏烦恼就能成就。
妄离了之后，真就现前，“真者，佛知见也”，佛知佛见。佛是谁？是自己，是自性里本来有的智慧，它就现前。所以智慧学不来的，智慧要从清净心里头来，智慧从定来的。知识可以学得来的。我前次在剑桥大学讲演的时候，就谈过这个问题，我说现在同学们所学的是知识，不是智慧。中国儒释道三家都讲智慧，都是要求智慧，智慧能解决问题，没有后遗症；知识解决问题是局限的，它不是圆满的，它有后遗症，这个不能不知道。所以，真是真性里面的圆满智慧，这个东西现前。时间过得很快，两个小时就到了，今天我们就学到此地。谢谢大家。净土大经解演义 （第二十集） 2010/4/24 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0020
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十九面第二行，我们将文念一段，“又《要解》云：吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相，而缘虑分别语言文字，非离此别有自性”，我们就看到这一段。这是黄念老在“本经体性”这一段，引用蕅益大师《要解》里面的一段话。因为《弥陀经》跟《无量寿经�
