净土大经解演义1-144+净空法师-第48节
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“如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。”这个地方的如来是阿弥陀佛、释迦牟尼佛，推广就是一切诸佛如来。诸佛如来在不同的世界示现作佛，教化众生，用什么法门？都用这个法门。为什么？这个法门三根普被，凡圣同收。除这个法门之外，上上根人有分，中下根人就没分。愈是苦难众生，迷惑、罪障、习气重的，如来对他们特别的怜悯，度他们只有这种法门。《无量寿经》这个法门就非常方便，专讲持名念佛，信愿持名就行了，就能得度。但这个法门真的是难信之法，只要你坚定信心，决定不怀疑，你这一生就得度。如果怀疑怎么办？怀疑就去研究经教。世尊四十九年讲经说法，对象是什么？对象就是有疑问的，特别是对念佛法门有疑惑的。你的信心不坚定，你的愿心不恳切，怎么办？听经，佛细心给你讲，你听清楚、听明白了，相信了。所以讲经的用意，帮助众生断疑生信。真相信，一点怀疑都没有了，要不要听经？不要了，你取净土是决定成就，不要再搞听经这个麻烦事情，一句佛号念到底。所以念佛堂，念佛堂里可以不听经吗？可以。但现在念佛堂，我们为什么要叫他听经？他信愿不足，不听经不行。你们去看《印光大师文钞》，印祖那个时代距离我们不远，大概是七、八十年以前，印光大师在世。那个时代念佛堂里面不准讲经，只讲开示，不讲经。为什么？人心淳厚，进念佛堂的人都有信心，他不怀疑，老实念佛；现在念佛的人不老实，你有疑惑，疑不断不行；疑不断，它障碍你。你看大乘教里面佛讲得多好，疑是菩萨最大的障碍，障碍他什么？障碍他精进。尚且障碍菩萨们精进，那我们凡夫障碍可就大了，障碍你什么？障碍你觉悟。你有疑，你听经听不懂，读经不了解意思，这个障碍是什么？障碍是你怀疑，因为你怀疑，你对经教不恭敬，佛想加持你加不上。印光大师说得好，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，你没有恭敬心，因为你有怀疑；你没有恭敬心，你得不到利益，听也听不懂，听几十年还是听不懂。听不懂再听，佛非常慈悲，不厌其烦，听个十年、二十年、三十年，听懂了，听懂你不怀疑了；到不怀疑的时候你进步就快了，你会感觉到年年不一样。到你什么时候能觉察到月月都不一样，境界都不相同，你往生就有把握。年年不一样，是好境界，往生不见得有把握；月月不一样，往生有把握。底下这句是比喻，“似无术通人，居空安立舍也”。这就是凡夫要想无念无生，契入这个境界，就好比没有神通的人，他想在空中造个房子，行吗？有神通的人行，没有神通的人做不到。这就是说，我们凡夫要想契入无念无生，就跟没神通想在空中盖房子一样。这是《四帖疏》里面的一段话。
下面这是黄念老说的，“盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息”。这个比喻好，确确实实，我们的妄心，妄心是什么？就是起心动念，起心动念非常微细，心一动，妄心就出现。妄心就是阿赖耶，阿赖耶也离不开自性，从真起妄。实在讲真妄不二，因为真妄不二，所以诸佛如来看一切众生都是佛，一切众生本来是佛，为什么？真妄不二。阿赖耶没离开自性，只是偏离性德，背离性德产生这个幻相。不像四圣法界，四圣法界也用阿赖耶，但是他们老实、听话，听诸佛如来的话，依教奉行，所以他们学得很好，学得很像佛；不是真佛，叫相似即佛，天台大师讲的，他很像佛。为什么他不是真佛？他用阿赖耶，还是用妄心，妄心学得很像。几时把妄心放下，真心现前，他就是真佛，那叫转识成智，那就是真佛，转阿赖耶为大圆镜智。大圆镜智是什么？大圆镜智就是常寂光，常寂光迷了就变成阿赖耶，觉了就是常寂光。常寂光里面的智慧就是阿赖耶里头的转相，阿赖耶里面的见分；常寂光里面的德相就是阿赖耶的境界相，相分，它变质了，没有形相它能变成形相。自性里面的见闻觉知不生不灭，在阿赖耶识里头，见闻觉知就变成受想行识。所以，受想行识是从见闻觉知变来的，受想行识有生有灭，见闻觉知不生不灭。
这个世界之所以好像存在，那是什么原因？念念相续，妄心就是起心动念。在我们六道里面，不但起心动念，还有分别执着，如果你没有执着，六道就没有了。有起心动念、有分别，就有四圣法界，在净土里面讲是方便有余土；有执着，有执着就是凡圣同居土，六道轮回。所以你说执着对我们的伤害多大，给我们带来多大的痛苦，六道太苦了。佛说得这么清楚，我们现在也知道，我们能不能把执着放下？还是不行，还是要执着。这什么原因？习染太重，时间太久，养成了习惯，有意无意它就起现行。修行怎么个修法？时时刻刻能警觉到，宗门大德说得好，“不怕念起，只怕觉迟”。为什么不怕念起？念念相续，它怎么会不起来？它成习惯，它会起来。起来不怕，问题是你要觉悟，你要清楚，你不能被它迷了。觉怎么样？觉的现象就是不执着，觉悟了，阿罗汉的层次；不分别，菩萨的层次；不起心不动念，初住以上，佛的层次，那叫觉。我们今天没有觉，连阿罗汉那个层次都到不了。我们在学习，还要辩论、还在探讨，这是什么？这是在执着。不执着有没有辩论？不执着没有辩论了。你看到别人在辩论的时候你会笑一笑，笑一笑是什么？笑一笑动了分别，虽然没有执着，比他高一点，还不行。到高一级阶层，高一级阶层是如如不动，没表情，境界就更高；笑一笑还不错，你比他高一层。从未暂息，这句话是给我们很重的一个警惕。
“今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止。”我们现前同学们读这个文都能够理解，都能够肯定，所以这个事情勉强不得，愈勉强愈麻烦。所以佛很有耐心，一点都不着急，慢慢来。他是长劫染污，养成这烦恼习气，菩萨也能长劫的把它化解。我们如果在这一生把机会抓到，什么都放下，一心念佛，真的往生净土，是不是这一生才开始的？不是的，往生到极乐世界你就看到，过去生生世世都在学佛，学了多少世，这一生成功了，脱离六道轮回。你就感到非常幸运，你会很感恩阿弥陀佛，为什么？如果不是这个法门，你要搞其他的八万四千法门里任何一个法门，你这一生决定不能成就。为什么？任何一个法门都要放下烦恼，你才能上升，这个法门不必，烦恼习气不必放下，这就容易。死心塌地跟阿弥陀佛跟定了，一步也不肯舍，就到极乐世界去了。你看这是执着。所以净宗不怕执着，执持名号，这是执着，持是保持，不能失掉，坚固的执着，执着阿弥陀佛，其他的都不要。这种人往生极乐世界凡圣同居土，好！极乐世界的凡圣同居土跟实报庄严土没差别，它在一起，当中没有空间维次的障碍。我们这个世界有，那边的世界没有，为什么没有？空间维次的障碍是从分别执着来的，你分别执着没有了，这个障碍就没有。
我们分别执着没断，这个习气不就带到极乐世界？没关系，极乐世界的人统统没有分别执着，你到那个地方去，很快，几天就习惯了，你那个分别执着习气也会放下了。为什么？分别执着是因为你想得的东西、你的欲望得不到，你才执着，如果一切你所需要的，你念头一想就来，不要就没有了，你看这个多自在。西方极乐世界阿弥陀佛四十八愿加持你，你到极乐世界，你想什么都有，统统能得到。古德常讲“思衣得衣，思食得食”，不需要人工的，衣服不要去买衣料，也不要裁缝，一想就穿在身上了。想吃的时候百味饮食，经上常讲“百味饮食”，它有典故的，吃饭的时候是一百道菜，这是从前皇帝的，皇上的饮食是一百道菜，不管他吃不吃，他每餐是一百道菜，百味饮食。你的物质生活跟帝王一样。也不需要人工，你这一想，东西就在面前，吃了，不要了，不要就没有了，干干净净，一尘不染。这真的吗？真的。为什么是真的？科学家告诉我们，能量可以变成物质，物质可以变成能量。现在在我们这个世界，能把物质变成能量，核子弹就是从这里发明的，可是能量变成物质现在做不到，知道有这个可能，做不到。极乐世界做到了，每个人都有这个能力，他不需要用仪器，他用意念，念头，他心想要什么东西，能量就自然变成物质，他受用；受用不要了，物质化成能量，乌有了，不需要储藏。他们居住的宫殿干干净净什么都没有，要什么有什么，没有储藏室，你说多自在。在这个环境，你住下去之后，你的妄想慢慢就没有了。你还想要钱吗？钱要多少有多少。你要黄金，人家黄金是铺地的、铺马路的，你有没有把马路柏油放一堆摆在家里？我相信你不会。为什么？我们这里黄金太少，稀有金属，他那里太多了。你要七宝，一颗小小金钢钻做个戒指戴着很美，人家那个是干什么的？人家大块金钢钻是建筑材料，是盖房子用的材料。所以到那个世界，对物质享受的贪心马上就没有了。
由此可知，极乐世界的资源是多么丰富，太丰富了，这资源从哪来的？自性里头的。我们这个世界也有，跟它一样的丰富，我们这个世界七宝变成什么东西？变成沙子、变成泥土，学科学的都懂，变成这个东西。为什么变成这些东西？念头不善，起了贪瞋痴，所以自性里面的珍宝都变成染污。大乘教里有一句话是大道理，“一切法从心想生”，极乐世界那个地方“皆是诸上善人俱会一处”，生到西方极乐世界是上善，我们念佛要修善，不修善，还有贪瞋痴慢，念佛不能往生。经上给我们讲得很清楚，发菩提心，还得要修菩萨六波罗蜜，以这个功德回向净土才能得生。我们看到有很多贫穷人，他没有修六波罗蜜，怎么也往生？你细心去观察，他虽然没有修，他六波罗蜜圆满了。布施目的是断贪心，他虽然贫穷，从来没有布施过，他对这个世间没有贪恋，布施波罗蜜圆满；持戒是破恶业的，他念这句佛号，不再作恶，他持戒波罗蜜圆满；忍辱是对瞋恚的，他心里对一切人、对一切事没有瞋恚心，再也不会埋怨人；精进，念佛不懈怠；禅定，一心一意；智慧，选择这个法门，一点不怀疑。你想想看，老太婆一个字也不认识，统统具足，跟经上讲的相应，你细心去观察，经上所讲的条件她统统都具足。
“行人倘若错认，便云相应”，那就大错了。行人就是念佛人，在这里指念佛的、修净土的。粗念稍稍息了一点，细念根本就没停止，细念要是一断，好了，常寂光净土现前，就明心见性，细念断了。自己知不知道？知道，清清楚楚，真放下，彻底放下。六根在六尘境界，不但人间天上，十法界依正庄严全放下，那是细念断了，只要一见性，永远不会退转。惠能大师见性了，释迦牟尼佛见性了，身体还留在世间，这在佛经上叫有余依涅槃。涅槃是说他自己证得的境界，见性了，见性就是证涅槃，入大般涅槃，见性了，见道了。见道，他身体还在，现象还都存在，那是什么？习气没断。习气没断不要紧，为什么？他在境界里已经不会起心动念，永远保持这个境界，这叫不退。三不退，位不退、行不退、念不退，初住菩萨证三不退，他有习气。
所以净宗，阿弥陀佛本愿里面说的，第十九愿，生到极乐世界“皆作阿惟越致菩萨”，这句话了不起！阿惟越致是什么？阿惟越致是圆证三不退，证三不退上加个“圆”字，初住菩萨证三不退了，不能说圆。圆是什么？习气也断了，大乘教里佛告诉我们，七地以上，八地证无生法忍，七地是圆证三不退，跟八地菩萨差一个阶级。净宗称为难信之法，就难在此地，谁肯相信！你是个凡夫，念阿弥陀佛生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生都得到这样殊胜的果德，谁相信？我们现在搞清楚了，不是往生真的就提升到这个品位，不是的，他还是凡夫，他烦恼习气没断，只是伏住，那个地方没有缘，虽有种子没有缘，它不会起现行，环境太好了，道理在此地。智慧、德能，到极乐世界就有能力跟十法界众生感应道交，众生有感他就有应，他就有能力像佛菩萨一样应化度众生。能力从哪里来的？阿弥陀佛本愿威神加持给他的，不是他自己的。他要慢慢修，修到�
