净土大经解演义1-144+净空法师-第421节
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而且非常奇特，真的是“住奇特法”，这个奇特是什么？凡圣同居土往生的人，最下品，下下品往生的人，生到西方极乐世界，也作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨最低的位次是《华严经》上初住菩萨，等于什么？等于在我们这里修行，明心见性，见性成佛，等于这个功夫。这是世尊四十九年所说一切经里头都没有说过这种话，只有这个经上有，这是奇特法。换句话说，同居土里面下下品往生的人就成佛了。他是不是真的成佛？不是真的。所以蕅益大师讲得好，讲凡圣同居土里面这些往生的人，你要说他成佛了，见思、尘沙、无明一品都没断，他是道道地地的凡夫；你要说他是凡夫，他的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨相等，这个奇妙！这在十方诸佛刹土里面找不到，只有极乐世界有，这才叫稀奇。这对我们这类的人吸引力很大，为什么？烦恼习气很重，知道很难，遇到这个法门我们就有救了，这多开心！可是你真的想一生成就，成就智慧、成就德能、成就相好，经上的话一分折扣都不能打。这经教我们怎么修？发菩提心，一向专念阿弥陀佛。你夹杂着别的这就不行，你就把你的功夫破掉了。印光大师劝导我们，劝念佛的人，最好每天在早晚课的时候加念一千声观世音名号。这算不算夹杂？不算。为什么？这一千声佛号不是为自己，是为这个世间苦难众生，为他们念的，这是你的慈悲心。不是求观世音菩萨保佑我，不是的，求观音菩萨保佑这地球上苦难众生，也保佑现在这个灾变的地球，希望地球恢复正常，不要有这些灾难，特别为他们念的。所以你还是一门深入，长时薰修，符合经上所讲的一向专念。
我们继续往下看，“按圆顿诸经，具说本师释尊放光之相，今经亦然”。佛讲这些经，大乘经里面差不多都有放光，这个放光也是表法的。我们看看《无量寿经》五种原译本里面所说的这段经文。“《汉译》曰：于时佛坐，思念正道，面有五色光，数千百变，光甚大明。贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足”。这是阿难看到之后生稀有的心，他从座起，把衣服整理，然后再向佛行礼。“前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变，明乃尔乎？今佛面目光精数百千色，上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔”。汉译的《清净平等觉经》，上面经文是这么写法的，说得比这里详细。阿难看到的是五色光，而且数千百变，光明很大，这是阿难在过去所没有看见过的，第一次看到佛的身相这样的好。“我未曾见至真等正觉”，这个至真等正觉就是阿难对佛的称赞，“光明威神，有如今日”。“《吴译》同之，唯文字稍简”，其他的本子“则语而未详”。
“《魏译》中两度云：光颜巍巍。又云：威神光光”。《魏译》是流通最广康僧铠的本子。“《唐译》云：威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉”。这个地方让你看到各种不同的原译本，也可以能够让我们参照夏老居士的会集，他所会集的，字字句句都是有依据的，不是随便写的。宋译的本子，“面色圆满，宝刹庄严”。所以“五译合参”，这五种本子合起来看，“便知汉吴两译最详，余译乃其简略。唯《宋译》中宝刹庄严”，这是其他本子里没有，它有这么一句。所以这一句也写在现在这个本子里面，有“宝刹庄严”这一句。“显光中现刹之义”，其他的本子没有这一句，这一句是佛光里面见到十方诸佛的刹土，“可补古译之不足。由是亦可见会集诸译之必要”。所以今天我们读这个会集本，等于说五种原译本统统读到了。“又古注经家多谓本师说此经时未曾放光，盖未详考汉吴古译之故耳”。这个五译本里面有几种把放光省略掉了。但是也很难说，因为世尊说这部经是多次宣说，不是讲一次的。从五种原译本内容来看，至少佛讲过三次。但是《无量寿经》在中国有十二种的译本，这在《藏经》目录上可以看到，其中有七种失传了。那七种本子里面，可能还有跟现在我们所看到的有很大差别的，那就不止三次宣讲。这是很特殊的，释迦牟尼佛讲经从来没有重复过的，这一部经重复多次，这也就是给我们宣说这个法门非常殊胜，非常重要。将来到佛法灭的时候，世尊的法运一万二千年，经法灭的时候，《无量寿经》还能在这个世间多留一百年，它是最后消失的。这些信息都是提供我们参考，增长我们的信心、愿力。
下面这才逐句为我们解释，首先解释‘世尊’，“指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊”。佛无明烦恼的习气断尽，《华严经》上所说的妙觉位，证得妙觉，圆满的回归自性。到妙觉，我们晓得，实报庄严土就不在了，实报土何故存在？是无始无明烦恼习气没断干净。但是这个习气不碍事，不碍你在十方世界称性发挥，发挥你自性里面的智慧德相，来应一切众生，众生有感他就有应。所以在实报庄严土里面的菩萨跟常寂光实在讲没有两样，智慧、神通、道力的运用是平等的，没有差别的，差别就是习气一个断掉，一个没断，没断就在实报土，断掉就在常寂光净土。所以常寂光，虽然不是物质也不是精神，六根缘不到，它存在，它起作用，它不是不起作用。现在我们听说科学家给我们做报告，他们感到很奇怪，宇宙，讲大宇宙，宏观宇宙，他说现在我们用这些科学仪器，所能观察到的，大概是整个宇宙的百分之十，换句话说，还有百分之九十的宇宙不见了，觉得这个很奇怪，不见了。他说这个话我们心里就明白了，怎么不见呢？回归常寂光了。回归常寂光那你六根就没法子接触，它不是不在，在，它回归常寂光了。所以科学的发现能帮助我们对经典更进一步的理解，更知道这个东西是真实的，不是假的。
“佛具众德”，圆满的性德，“为世尊重”，这个世是十法界，六凡四圣，没有不尊重的，所以号为世尊。敬佛、礼佛、念佛是福慧双修。那我们天天修，好像福慧没增长，是不是佛不灵？不是的，你福慧没有增长是因为你修得不如法。怎么不如法？你里头没有诚敬心。还是印光法师讲得好，你有十分诚敬你就得十分福慧，你有一分就得一分福慧，还打着问号在里头，那你的福慧就不能现前，就这么个道理。现代人对佛法，对释迦牟尼佛或者是一切诸佛，真正能够生起诚敬心很难很难，为什么？因为从小我们就接受一般的教育，都说宗教是迷信，宗教是骗人的。你看看，这些东西在我们心里面都扎根了，根深蒂固，现在接触，要把从前旧的观念洗干净，重新建立真诚心，谈何容易！古时候人念佛、礼佛、称佛为什么效果那么大？它没有效果，那些人能相信吗？从前人为什么效果那么显著？没有别的，他从小接受过孝养父母、奉事师长，尊师重道这种教育，所以佛教传到中国来，佛是老师，尊师重道的念头油然而起，所以效果就很显著。现在学佛真难，非常非常不容易，这就不能不讲求善根、福德、因缘。你真有善根，真有这个福报，说了真相信，那种虔诚恭敬心真能生得起来，你就得福慧，这些都是千真万确的事实。
下面又说，“佛是世间极尊，故称世尊”。世间极尊谁知道？菩萨知道，阿罗汉知道，世间圣贤也能知道。为什么说他是极尊？他证得圆满的自性，是这么个道理。我们能够稍稍契入《华严》，就明白这个道理。在修行人当中，菩提道，或者称之为成佛之道，这里面的级别，五十二个级别，佛这个地位是在第五十二个阶位，这极尊。五十一个，等觉菩萨，他还在他之上，等觉菩萨称尊，他比他更高，这称之为极尊，等觉以下没有不尊重他的。通常在十号里头，下一品会讲到，这大乘教也常说，具足十号，所以称为世尊。佛法里面有一桩事情非常了不起的，那就是佛不是独尊，世间极尊是唯我一人，不是的，这不是佛法。佛是怎么说？世间极尊你也有分，人人都是，不是他一个人独有。你能够把无始无明烦恼习气统统断尽，你不就成极尊了吗？这跟宗教不一样，宗教，神是极尊，任何一个人不可以跟神相比，没有这种道理的。佛教是人人都是佛，那些成佛的人肯定一切众生本来是佛。
所以现代讲民主自由开放，完全在大乘佛法里头。民主自由开放不容易，我们细心观察，华藏世界民主自由开放，极乐世界民主自由开放。民主自由开放，要什么样的人民才能真正享受到民主自由开放那种的真实利益？个个都明心见性，你就得利益。如果都是迷惑颠倒，民主自由开放问题就很多，未必是一桩好事。中国古人讲制度，现在讲制度，从前人讲法，法是治理国家重要的一个依据，但是它不是活的，它是死的。要好人去用它，这法就好，如果说不好的人去用它，一样把最好的法用在自私自利上，对人民有害无利，对自己有利无害，变成这样子。所以古人讲治道，他说治道里头，人才是根源，法看用在什么人的手上，这个话讲得很有道理。所以回归到本源，那就是教育。这个国家的国民都接受过伦理、道德、因果圣贤教育，他们选票选出来的真的是好人。如果没有这个水平，票可以买的，跟做生意一样，选举跟做生意一样，买票，买到之后自己上了台，一定是一本万利再捞回来，谁吃亏？老百姓吃亏了。所以民主制度在什么地方？教育先办好，民主制度就产生作用；教育没有办好，民主不见得是好事情。
古人讲得对，法看什么人用，不好的制度，人是好人，也能做出好事；最好的法，非常严密，人不善，他一样干坏事，这古人说的。中国有一句谚语说，“不听古人言，吃亏在眼前”，古人言里面有大道理在。所以中国几千年来长治久安，制度是帝制，中国有没有民主开放的时候？有，大同之治就是的，而且在中国实现过。孔子他肯定的跟我们说，中国在尧、舜、禹这个时代是大同之治。禹没有私心，传位给他儿子，为什么？儿子太好了，大家都推举他，儿子太好了。没想到这一传到他儿子，以后儿子再传儿子，变成家天下，他当时传给启没有这个心。所以从启以后大同的盛世没有了，就变成小康。所以孔子讲，启以后，汤（商汤）、周朝，孔子是生在周朝春秋的时候，他生在那个时候，他称那个时候叫乱世，在他之前，应该有一千年的时间，中国处于小康的时代。春秋战国是乱世，心目当中常常怀念到大同之治，也常常想到小康。所以我们看看世尊在经典上给我们介绍的，最详细的莫过于华藏世界、西方极乐世界，这是大同之治，人人所向往的，往生到极乐世界就是我们进入大同之世。
‘威光赫奕’，这介绍威，“威者，有威可畏谓之威”。我们常讲的威严，佛有威严，这个地方“指威神”，神通的妙用。六根的能力，我们眼见，往远处见能够见到宇宙的边际，这往大处，宏观世界，往微细里面去看，能够看到基本粒子。现在科学家讲还有更小的，叫量子，小光子，能见到。所以见的能量没有限量的，中国人讲“大而无外，小而无内”，他统统能见到，比今天科学讲的还要详细。科学跟佛法还不能比，量子力学里面还没有发现，量子里都还有世界，里面的世界跟外面的世界没有两样。经上告诉我们，普贤菩萨常常进入微尘里面的世界，微尘里面的世界还有微尘，那个微尘里头又有世界，重重无尽，这科学家没有发现。所以中国古人这两句话讲得让我们感到不可思议，就是“其大无外”，其大无外讲到什么？讲到常寂光，世界到边的时候没有了，那要回常寂光了；“其小无内”，内还有内之内，内之内里面还有内之内，没有止境。这么小的一个现象里面，居然圆满含藏遍法界虚空界的信息，一样都不少。
所以有时候我们谈到现代的科学技术，用的晶片，指甲这么大的一块晶片，很小，小指甲这么大一块晶片，里面可以容纳一部《大藏经》，真了不起！可是佛经上跟我们说，一粒微尘，就是一个光子，那么一点点大，肉眼看不见的，里面含着遍法界虚空界圆满的信息。你说现在科学跟它比怎么能比，差太远了。�
